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雄豪深邃 隽逸空灵
——邹宗德楹联欣赏
文丨傅海青
邹宗德是当代著名的楹联创作家和楹联理论家，湖湘楹联七子之一，中国联坛十秀之一，第二届梁章钜奖获得者。现为中国楹联学会常务理事兼学术委员会副主任，湖南省楹联家协会副主席兼学术委员会主任，邵阳市楹联学会会长。邵阳市第二届“十大杰出青年”，2009年度中国联坛“十大新闻人物”，2012年获邵阳市政府首届文学艺术贡献奖。其对联著作有《对联散论》、《对联快速入门》、《邵阳历代名联鉴赏》、《邵阳古代楹联集》、《邵阳现当代楹联集》、《邹曾联墨》、《楹联知识读本》、《百家联稿·邹宗德卷》等，与人合作的著作有《湖南楹联》、《湖湘楹联七子作品集》、《湖湘楹联七子创作档案》、《城步隐字联探秘》等。
邹宗德的楹联作品有一千多副，江西井冈山大学的李争光教授和湖南著名学者刘宝田先生均对他的作品进行了认真的研究，分别有论文发表于《井冈山大学学报》、《邵阳学院学报》和《重庆社会科学》等刊物，楹联研究学者李海河先生著有《邹宗德楹联鉴赏》一书，共20万字。在这些研究者看来，邹宗德的楹联作品具有新颖、大气、警策、含蓄、深厚、富于文彩、倾向明朗，正气沛然、风韵隽永、意境宏深等特点，我在这里只介绍邹宗德作品的四个最主要的特点：雄豪、深邃、俊逸、空灵。
雄豪之气是邹宗德的作品的艺术特色之一。其对联题材各丰富多彩，表达方式也各有变化，但都大笔淋漓，大气磅礴，气势豪迈，格调昂扬。如他最近题湖南城步南湖公园文昌阁联：
为儒林悬挂一千年明月；
送巫水激扬八百里洞庭。
城步县城曰儒林镇，显然这里是一个文化底蕴十分厚重的地方，唐代大诗人王昌龄《送柴侍御》诗中提到的“武冈”就是指现在的城步，彼时以来，已一千余年矣。联语既紧扣文昌阁，又紧扣儒林镇，文昌阁当为儒林镇之象征也。阁之雄伟，文化之悠久，尽在短短十字之中。无论时空，其雄豪之气已臻高致，谁知下边更上层楼。文昌阁矗立于巫水河边，就像一位城步的长者，目送城步的子弟们像巫水一样汇入洞庭，将八百里洞庭激荡。这是多大的气魄呀！可不是？南方的杨家将、明代的开国名将蓝玉、沐英这些城步精英不都是激扬八百里洞庭的人物吗？
司空图《二十四诗品》云：“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。”作品的雄豪之气，是一种艺术真力的雄劲健满、是一种艺术气韵的恢宏浩荡。邹先生的这种雄豪之气，“超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。”又如题湖南新宁崀山八角寨云台寺杨公殿联：
云海翻腾，将军正欲骑鲸去；
烽烟激荡，明月曾经寄信回。
杨公殿奉祀的正是“南方杨家将”之一的杨再兴。崀山有将军石，酷似一位将军昂然挺立，八角寨又有鲸鱼闹海的美景，云雾翻腾之时，许多黛色的山峦如鲸鱼在云海中游动，壮丽无比。作者展开想象之笔，将两个奇景结合起来写，说将军正欲骑鲸而去出征，杨将军的胆略、壮丽的美景妙手偶合，正得杜甫“未掣鲸鱼碧海中”一样的气势。请看题湖南隆回白马山联：
故事如烟，烟树几重藏白马；
峰巅有我，我心万丈仰青天。
明末有王氏三女，为躲避追兵，倒骑白马隐入山中，山因此而得名。“故事如烟”，既是对故事的感慨，也是对乱世的嗟叹。“峰巅有我”，豪气干云，峰巅者，山之极致也，也是人生之极致也。极致之上，犹“我心万丈仰青天”，流露出一股浩荡的奇气。似得李杜精神与苏辛妙谛。此乃清代著名文论家刘熙载在《艺概》中所提倡的“坚贞浩气”者也。下边既是对山高的描述，也是作者对太平盛世、清明社会的向往，同时也蕴含着“山登绝顶我为峰”的哲理。
邹先生楹联作品的第二大艺术特点是深邃。他传承外叔高祖魏源公“默好深湛之思”之衣钵，其作品善于表达自己的思想，且多社会人生之思，蕴含深厚，哲思深刻。如题岳阳君山联：
几度过君山，每欲满倾洞庭水，岁岁年年，洗去千秋斑竹泪；
三声敲橘树，相道曾传柳毅书，寻寻觅觅，流来一脉爱情泉。
作者摭取君山上两个著名的典故--斑竹泪和柳毅传书来写，亦幻亦虚，亦真亦切，他痴心地洗涤斑竹上的泪痕，寻觅洞庭龙宫的入口，纯真可爱的描写中流露出作者对美好爱情的向往。其实，“洗去千秋斑竹泪”，不仅仅是为舜帝的妃子洗泪，而是想洗去全天下人的痛苦，愿天下少一些悲伤，多一些欢乐；少一些离乱，多一些太平。多么深邃的主题啊！又如题怀化洪江古商城联：
溯千载时光而上，若遇古人，问财富如何聚起，再如何散去；
携四方山色而来，似翻新史，看繁华怎样衰微，又怎样重生。
昔日繁华，今又重现，一句假设，使人穿越于今古时空之间而感叹世道沧桑。游人至此，不应只是沧桑之叹，更应思考沧桑变化的原因，至于什么原因，他没有说，无数商人和财富的故事留给后人无尽的思考。这种启迪哲思的联语在行业联中也有，如题湖南隆回荷田中学联：
荷花高洁凌波，励志宜修君子德；
田地耕耘种玉，育才可借伯雍锄。
《搜神记》有故事云：古有杨伯雍者，对父母至孝，有人就给他一斗石子，要他种到土里，后来石子竟变成了玉，得白璧五双，娶得徐氏之女为妻。故蓝田种玉常用来比喻美满婚姻，而邹先生则创造性地用于教育，教师通过辛勤劳动，也能把石子变成玉，把后进生转化成才，那才是教育者的最高境界啊！可见邹先生对教育思考也是独到的、深邃的。
当然，深邃的思考也要借助巧妙的表达方式，才能创作出优秀的作品。邹先生正是善于表达的高手，他的语言洒脱隽逸，这正是他最突出的艺术特色，他的作品俊秀飘逸，清新轶丽，读来超群拔俗，气韵悠扬。今年，中国联坛十秀聚会舟曲，他写下一联：
携湘云楚雨而来，穿越千山万水，喜相会扬州月色，又齐鲁烟霞，巴蜀风情，一杯融入青稞酒；
别拉尕翠峰而去，忍看挥袖回眸，总难忘燕语呢喃，更吴音清切，秦腔豪放，对韵长萦舟曲天。
联语将十个人的地域特点，以十分优雅的意象组合成一幅十秀相聚图和一幅依依惜别图，韵味浓浓，情味浓浓。月色、烟霞、风情融入青稞酒，这是怎样的一杯酒啊！黑格尔说：“为着避免平凡，尽量在貌似不伦不类的事物中，找出相关的特征，从而把相隔最远的东西出人意外地组合在一起。”邹宗德特别注意动词的运用，他把一些异常的词语巧妙地连接起来，产生了妙趣横生的效果。又如题四川江门古寨联：
寨挹风情，古看盐马今看竹；
帘开画稿，窗挂梯田门挂川。
古寨以竹为特点，当地有画稿溪和盐马古道。联语十分雅切，但最为隽逸灵动的是“窗挂梯田门挂川”一句，开窗就能见到梯田，开门就能见到川流，可作者用一个“挂”字就变成了一副美妙的画稿，文字的表现力达到了极致。再如题湖南城步十万古田联：
我来踏土怆怀，探寻十里长街，隐藏于十万古田之下；
风至云开雾散，叩问千秋故事，掩映在千年苔藓之中。
十万古田是一处壮阔的高山平原，系明代瑶民耕作、聚落遗址。从前的古街、驿站、田地均已掩埋在草甸之中。中央电视台曾报道过这里的千年巨藓之谜。十里长街，千秋故事，已是沧海桑田，只能待云开雾散，问千年苔藓，在双“十”、双“千”的工整对仗中，将历史的厚重以隽逸的文字托出，令读者唏嘘不已。
楹联作品与其他文艺作品一样，也是以意境美为上乘，而将空灵美视为意境美的最高层次，其意境超脱，不着形迹，常用羚羊挂角以比喻之。传说羚羊夜眠以角悬树，足不着地，无迹可寻，以防患于前。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”邹宗德的许多联语写得十分空灵，前面的好几副联语都达到了空灵的境界。我在这里再介绍几副最为空灵的联语，如题长沙市白沙古井公园茶艺馆联：
一园月色和茶煮；
万古泉声带韵流。
刘宝田先生评曰：其境之阔大，月色无边；其情之悠深，流韵万古。一壶煮茶，也煮月色；一泉流韵，也流万古。茶耶？月耶？今耶？古耶？井耶？泉耶？声耶？色耶？景耶？情耶？世事沧桑，人生变幻，风物盛衰，皆在14字中。一盅在手，是品茶，还是品画，品诗，品人生，品哲理机趣？天地悠悠，感叹无限，混沌太极，含蕴无穷。苍凉隽美，均在舌头尝遍，均在心头涌流。另一副题长沙岳麓山穿石坡临水阁联也一样韵致空灵：
名茶雪煮香穿石；
大麓云飘醉入壶。
临水阁同样是茶楼。茶楼效党姬烹雪，自然茶艺不凡，从临水阁散发出来的缕缕茶香，弥漫于整个穿石坡，穿透了坚硬的石头。上半联本已将茶香写绝，可下半联还是更有高潮。岳麓山上的云朵也被这里的茶香所陶醉，掉入了茶壶之中。云醉茶乎？茶煮云乎？茶未尝，心已醉。禅茶一味，此之谓乎？前联煮月，此联煮云，邹先生虽非煮茶大师，却是营造空灵意境的高手。他题湖南新邵龙山药王殿联营造的又是另一种如梦如幻的神仙境界：
药王安在哉？四十八面山中，隐看紫气萦锄，白云入篓；
我辈今来也！一千三百年后，犹见峰峦壮丽，草木精神。
联语劈头就傻傻地一问“药王安在哉”，显得特别多情与关心，作者面对四十八面龙山，努力探寻药王的身影，曾经在这里采药炼丹、救济苍生的药王到底在哪里呢？思念之切而幻化出一幅药王采药图，隐隐约约地看见药王飘忽在四十八面山中，紫气萦绕着他的锄头，白云流入他的药篓。这些意象组成一个崇高的意境，一个欢快、空灵的采药场面淋漓尽致地展现出来了。在这绚丽迷人的图画中，药王的仙人神态栩栩如生，药王的高洁品质自然流露。所以我们一千三百年后仍然在怀念他，这里的峰峦因为他而壮丽，这里的草木因为能够无私奉献、救济苍生而特别精神！实际上，这也是联语的深邃所在。雄豪、深邃、俊逸、空灵这四种艺术特点有时又是互相交错的，你中有我，我中有你，天马行空，自然流畅，达到了炉火纯青的艺术境界。“悠然有出尘之致”（黄蓼园《蓼园词选》）真是“求之古今人词中，曾不多见”（王国维《人间词话删稿》）。
（原载2017年《对联·民间对联故事》第一期，作者为对联杂志社副主编。）
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