提示：本文共有 2844 个字，阅读大概需要 6 分钟。
爱不释手，亦作“爱不忍释”。谓喜欢得舍不得放手。清梁绍壬《·条幅扇头诗》：“又于扇头见一绝云：‘一夜东风草翦齐，如丝春雨湿香泥……’亦爱不忍释。”鲁迅 《·致孟十还》：“知道您颇喜欢精印本《引玉集》，大有‘爱不忍释’之概。”
成语故事：出自：南朝·梁·萧统《陶渊明集序》：原文：夫自炫[夸耀卖弄]自媒[谋也谋合二姓]者，士女[旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“处女莫不愿得以为士”。]之丑行；不忮不求[不妒忌，不贪求]者，明达之用心。是以圣人韬光[比喻隐藏声名才华]，贤人遁世。其故何也？含德[怀藏道德]之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄[犹百年，指长久的岁月，亦指人的一生]之内，居一世之中，倏忽比之白驹[原指骏马，后比喻日影]，寄寓谓之逆旅[古语中为“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思]，宜乎与大块[大自然]而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚[心动的样子]劳于忧畏，汲汲[急切的样子，表示急于得到的意思]役于人间！齐讴赵女之娱[齐、赵，二国名也]，八珍[古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍]九鼎[《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干]之食，结驷连镳之荣，侈袂[衣袖]执圭[古玉器名]之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏[《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”]之难量，亦庆吊[问终也。古之葬者，厚衣之以薪]之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾[尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也]；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县[远，悬殊]，宁劳文仲之牲[始养之曰畜，将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也]！至如子常、宁喜之伦[辈也]，苏秦、卫鞅之匹[同类]，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃[司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”]言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满[春秋时周大夫]；霍侯骖乘[霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”]，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋[王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙]天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘[怀着求福的愿望]而谒帝[谒见皇帝]，或披褐[褐：粗布或粗布衣服]而负薪，鼓楫清潭，弃机[心计]汉曲[指幽深之处]。情不在于众事，寄众事[公事]以忘情者也。有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔[突出、超出]，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京[大、盛]。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病[苦恼，困恼]，自非大贤笃志，与道污隆[升与降]，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华[西岳华山]，远求柱史[“柱下史”的省称，代指老子]，此亦有助于风教尔。文章译文；炫耀卖弄自己，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说的那样，岂不痛快！又楚王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。贪婪的人，非常的多。唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。陶渊明的诗篇篇都有酒，他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？这就是大家爱不释手的原因。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个小集子里。我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个小集子也有助于教化世人。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“爱不释手”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
