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《蜘蛛之丝》是芥川龙之介短篇小说之一，这篇小说以极乐世界的佛祖用一根蜘蛛丝救赎地狱罪人为故事主线，让读者深刻体会到，剪断那根代表“救赎”之蜘蛛丝的，正是人的利己心。基于此，许多人认为《蜘蛛之丝》讽刺的是人的利己心。这种解读很深刻，但却总觉有那么一丝意犹未尽。如果我们细细思量极乐世界“佛世尊”拯救地狱罪人“犍陀多”的经过，我们不难发现，“佛世尊”是在用一根蜘蛛丝考验一个因“欲望泛滥”而堕入地狱之罪人是否“利己”。这种“考验”，从一开始，或许就是一个伪命题，显得颇有些缺乏诚意。
所以，《蜘蛛之丝》这部短篇小说，虽然的确是在批判人的利己心不假，但是，小说中更深刻的讽刺，还是体现在“佛世尊”无诚意之拯救上。也就是说，芥川龙之介可能更多是在讽刺“拯救者”的“利己思维”。
1、一场用“蜘蛛丝”拯救“罪人”的闹剧：强化“罪人”利己心的“蜘蛛丝”
《蜘蛛之丝》这篇小说的情节并不复杂，大抵是极乐世界“佛世尊”在天界散步的时候，从莲池中看到地狱血池里挣扎的罪人“犍陀多”。“犍陀多”生前虽然杀人放火，但是却因怜悯生命不易而放过一只小蜘蛛。因为“犍陀多”放过蜘蛛的善行，“佛世尊”从天界莲池随手放下一根蛛丝，直垂地狱“犍陀多”眼前。在地狱血池中苦不堪言的“犍陀多”看见蜘蛛丝立马往上爬，当他悬在半空中的时候，“犍陀多”发现有别的罪人沿着蜘蛛丝向上爬。害怕蜘蛛丝断掉的“犍陀多”大声呵斥下面的人，要他们“滚下去”。话音刚落，蜘蛛丝从“犍陀多”上面断开，“犍陀多”重新落入地狱血池。
如果细细品味小说中极乐世界“佛世尊”对地狱罪人“犍陀多”之拯救的经过，我们是不是可以提出这样的疑问：既然是要拯救罪人，又何必用那细细的“蜘蛛丝”去激发罪人的“利己心”，难道罪人堕入地狱，不是因为自己无可安放的“利己心”吗？所以，所谓对“犍陀多”充满怜悯的“拯救”，一开始就是一场没有诚意的“闹剧”。为什么这么说？请继续往下看。
我们知道“犍陀多”堕入地狱的原因看上去是“杀人放火”，但是刺激他做出这样恶行的原因，大抵是他“利己排他”的利己心。那么，基于这一点，对“犍陀多”的拯救方式，就不能是用一根细细的蜘蛛丝将他引入“极乐”。要知道，蜘蛛丝的特点在于“细”，而从天堂垂到“地狱”的蜘蛛丝更是“难得”。本是“罪人”的犍陀多，在又“细”又“难得”之代表“脱离苦海道路”的蜘蛛丝面前，能压抑住让自己堕入地狱的“利己心”吗？显然不能。
所以，“蜘蛛丝”哪里是救赎，更像是对“犍陀多”的“惩罚”与“嘲弄”。故事中，打着救赎名义的“蜘蛛丝”激发了“犍陀多”的利己之欲，强化了“犍陀多”的利己心。分析到这里，芥川龙之介在小说中对利己的讽刺意味，扑面而来。
2、佛祖“无诚意”的拯救：拯救者的利己思维
所以，从上述分析，我们可以看出，代表佛祖而身居极乐世界之“佛世尊”的救赎，从一开始，就“没有诚意”。与其说是“救赎”，更像是“恶作剧”，或者说是“嘲弄”也不为过。
“佛世尊”的救赎举动无非出于对罪人的怜悯，但是，故事中的“佛世尊”却没有设身处地去考虑“罪人”最需要的是什么？“犍陀多”最需要的是克制“利己心”的“怜悯心”，而来自佛祖的救赎，却是一根激发“本就因利己获罪之人”利己心的“细细蜘蛛丝”，这种救赎，岂不讽刺？
看似是救赎，实则从垂下“蜘蛛丝”的那一刻，这场没有诚意的救赎就已经结束，那么佛祖为何会进行一场如此“没有诚意”的救赎呢？因为佛祖救赎罪人的思维方式就带有浓郁的“利己意味”，即“佛世尊”救赎罪人“犍陀多”的思维方式，一开始就是从自己出发的。“佛世尊”的救赎逻辑为不难推理，即“我认为该这么做”，而非“犍陀多最需要什么”。
那么问题来了，对一个人的救赎，难道不应该是从“被救赎人最需要什么才能变好”出发吗？由此，我们可以看到“佛世尊”作为“拯救者”的利己思维。与其说是“佛世尊”在拯救罪人，不如说“佛世尊”在强化“自己”心里的“善”之标准，一切都是从佛世尊“自我”出发。说白了，即便是极乐世界代表至善的“佛世尊”，也是一个从“我”出发，极端强调“我”的存在，这不是利己又是什么？只是打着“善”的名义“利己”罢了，由此，芥川龙之介对“利己”的讽刺，可谓深刻而又辛辣。
三、芥川龙之介对拯救者“利己思维”的讽刺
所以，《蜘蛛丝》这部短篇小说在讽刺人的利己心不假，但是如若深究，作者芥川龙之介更多是在讽刺“拯救者”的“利己思维”，即从“自我”出发，打着拯救他人的名义，成就“我”的想法。这种拯救，从来不会考虑“被拯救者需要什么”，而仅仅只是强调“拯救者如何想”。这是一种带有一定迷惑性之类似“伪善”的利己思维。
故事中，“佛世尊”作为极乐世界里的佛祖，无疑代表着世人眼中存粹的“善”，既然“善”是存粹，那么“恶”应当也“纯粹”，可是地狱血池里面代表恶的“犍陀多”却并非“恶”的绝对代表，他也有过善的举动，故事是这样描述的：
“犍陀多”行走在密林，看到一只蜘蛛，抬脚差点将其踩死，却停住了，想到：“不可，不可，蜘蛛虽小，到底也是一条性命。无端害死，无论如何总怪可怜的。”
由此我们不难看出一个矛盾，“犍陀多”因为惜命，而不愿无端踩死一只蜘蛛，那么，有这样念头的人，怎会无端“杀人放火”吗？“杀人放火”当然是不对的，但是“犍陀多”去“杀人放火”多半不是无端的，多半是受到“利己心”的驱使，可能是因为活不下去，也可能是利益冲突等等。所以，“犍陀多”堕入地狱的症结所在，不是“杀人放火”，而是“有端”伤害他人的“利己心”。拯救“犍陀多”的方式，更不是将他从地狱血池拉入极乐世界，而是化解他心中的“利己之欲”。但是作为至善的“佛世尊”却是如何做的呢？
因为“犍陀多”放过一只小蜘蛛，所以“佛世尊”十分直接地放下一根“蜘蛛丝”让“犍陀多”攀爬到极乐世界，这对熄灭抑制那让“犍陀多”落入地狱的“利己心”有丝毫帮助吗？没有，反而能激化“犍陀多”的“利己心”，并且还让其生前唯一的善行，都染上“可悲色彩”，这难道不是“佛世尊”披上“善意外衣”之对“犍陀多”的“嘲讽”吗？芥川龙之介对“利己拯救者”批判，显得尤为激烈了。
更令人感到的“讽刺”的是，小说中将“佛世尊”形容得“十分高高在上”，他以悲悯的目光看待“犍陀多”再次坠入地狱的结果，这种“悲悯”反而体现了芥川龙之介对“拯救者”利己思维的深刻讽刺。
既然“悲悯”，那么“佛世尊”大抵是没有意识到自己的“拯救方案”有什么问题的，或者是不想去“意识到”。无论“佛世尊”有没有“意识到”自己“拯救方案”有问题，都深刻显露其“利己思维”，“佛世尊”是在从“我”出发，去对他人进行所谓“拯救”，这种“拯救”的结果，往往不会改变“被拯救者”的悲惨境况。因为拯救者的思维，往往是突出“我”之“我认为应该这样做”，而非设身处地去考虑“被拯救者”最需要什么。既然不是“对症下药”，又何来“拯救”一说？
由此，芥川龙之介通过《蜘蛛之丝》这个故事，对“拯救者”之“利己思维”的讽刺，就显得尤为深刻了，值得我们深思。同时也能时刻提醒我们，给予他人帮助，或者是救赎他人时，应当设身处地考虑“被帮助者”的需求，而非“一厢情愿”给予“不必要”甚至“弄巧成拙”的帮助。在帮助他人时，太过于突出“自我”，而忽略“他人需求”，也是一种不自觉之“利己”体现，不是吗？
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