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神话流传到今天，会有很多种解读，每个人也都会在神话中吸取经验和收获，那么夸父追日的动机究竟是什么呢？老乐在此前已经为大家整理了六种主流说法，都存在这样或那样的问题。那么，新的问题来了，既然否定了所谓的主流说法，那么，就没有合理的了吗？
有些专家给出了另一种全新的解读，可以称为第七种解读。这种解读结合了几个传统神话共同的特点，比如愚公移山，动机是在于空间受到了限制，才想去征服自然；而夸父追日的动机在于，由于太阳的起起落落，带走了温暖，带走了光阴，总之就是带走了时间，那么相对比愚公移山，对于空间受限的不满，而作出对大自然征服的举动，夸父追日，就是先民对于时间受限的不满，才要做出更加勇敢而又大胆的挑战，去追赶太阳，用今天的说法，就是要抓住光阴的尾巴，因此这种说法，我们可以理解为时空说。
毕竟，古人是没有时间这个词汇和概念的，只能用形象的东西来表达，他们对时间流逝的看法也就非常形象，更加唯美，有想象力。比如，孔子对时间的流逝，是通过河水来表达的，便是那句经典的“逝者如斯夫，不舍昼夜”；白驹过隙这个经典成语，就是庄子说的，原文是人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。这还只是先秦时代的思想家们，相对朴素朴实的表达，等到了大诗人李白的笔下，时间就变成了更富想象力的，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”这些诗词，证明了古人，经常把时间和自然现象联系在一起，比如江水奔流，日出日落，青丝白发等等，而最明显，引用最多的也就是日出日落。现在看时间的是这个字，特别是如今的写法，不正是“一寸日”的意思吗？即使在几千年前的写法中，依旧少不了“寸日”，说明古人早就认定，时光的飞逝，就像太阳留下了尺寸的光景一样，转瞬即逝。
另外，时间在民间还有一个最普遍的，是最通俗的说法，日子，日子说的不也是阳光普照给我们的每一天吗？因此，清代名人曾国藩，曾经留下过这样一句名言：“天可补，海可填，南山可移，日月既往，不可复返。”其实正是对这几个神话故事最好的证明，女娲可以补天，精卫敢于填海，愚公志在移山，夸父一心追日。但最终失败的，只有夸父。也让古人更加理解了，人类只能在理想状态下追赶时间，留住时间，但现实是不可能留住时间的，这就是一个浪漫理想和残酷结局的矛盾下的无奈。再加上刚才我们所说的，古人并不会用精准的词汇来形容世界，因此才有了这样一个神话，说有这么一个，半人半神一样的夸父，他可以喝干黄河水，喝掉渭河水，扔下手杖都能变成桃林，如此神通广大之人，依旧对太阳对时间无可奈何。追赶太阳失败，证明的就是时间留不住，光阴要珍惜。
所以夸父追日的故事，以及其背后的含义与味道，完全可以用当今的音乐名家，李宗盛的一首著名的歌曲来形容，那就是《和自己赛跑的人》。这样看来，夸父追日，实在是不能用贬义或嘲讽的心态去评价或看待，反而应该给如今的我们，以下几点提示：首先，从字面上就可以理解，时间是追赶不上的，如果我们为了某项事业或某个目标，一味的去追赶时间也不可取，举个最简单的例子，为了办成什么事，拼命的加班加点，一天当两天去过，夜以继日就像夸父这样追着太阳跑，最终只能将自己累死，这样不仅不能抓住时间，反而还会失去健康甚至于生命。其次就是时不我待，过去的就已经过去了，珍惜眼下的时光要比懊悔与纠结过去更加重要。
最后一点，夸父追日的表达形式很值得思考，如果夸父追日的速度，假设真的可以和太阳运动的速度相等的话。那他就能追上太阳，和太阳肩并肩（这也是另外一首歌的歌词），那么他就将永远和光明相伴，永远得到他最想要的时间。但这样一来，他的日子也不好过，因为爱因斯坦的狭义相对论观点已经解释很清楚了，即我们生活的世界，在时间里就是属于光速以下的世界，简单的说，就是我们的世界里，不可能有超越光速的物体出现。
如果夸父真的突破了爱因斯坦狭义相对论的界限达到了和太阳、光速相同的奔跑速度，他就可以穿越时间了，那么，无论是穿越回过去，还是跳到未来，他所掌握的时间又有什么意义呢？通俗点说就是当我们真的掌握了，可以留住时间，超越时间的本领的时候，时间对我们来说就没有意义了。都没有意义了，还需要珍惜吗？如果不珍惜了，还追日干吗？这样一来，夸父追日又成为了一个非常矛盾的命题。所以归根结底，还是要客观看时间，享受时间，珍惜时间，不要试图去超越它，因为我们不可能超越，超越的代价，只有付出自己的生命和健康，而假设在未来的某一天真的超越了，也不是什么幸福的事儿。
这应该就是夸父追日，给我们这些普通人带来最大的启示吧。最后建议大家，抽空找一找这首好听的歌曲，一起来品味一下什么是《和自己赛跑的人》，夸父最后的精疲力尽，其实也是因为他没能征服自己。
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