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在雁门关外大同地区，特别是浑源县每年一进入腊月，各个乡镇便开始准备“闹红火”了，购置街头表演的衣服以及道具，并组织队伍，传授技艺，当然了在恒山地区最为喜闻乐见的便是“耍故事”了。“耍故事”是当地乡民的叫法，它的真正学名叫“踢鼓子秧歌”。
“踢鼓子秧歌”的起源于唐代的安禄山，据说盛唐时期，“安史之乱”的罪魁祸首安禄山为了救在狱中的一位将领，讨好唐明皇李隆基，编排了“踢鼓子秧歌”的雏形，那时只有“拉花”、“鼓子”,安禄山本人充当“络毛”这一角色。但“踢鼓子秧歌”发扬光大，却是在宋朝，据老艺人讲，水泊梁山好汉“招安”被害之后，双枪将董平、赤发鬼刘唐、双鞭呼延灼等好汉流落到雁门关外地区，他们的后代于北宋末年为了纪念前辈，扮装梁山好汉的形象，编演打州劫寨的故事，就产生了现在的“耍故事”。当然了，就“耍故事”的起源和弘扬在唐、宋这种说法，是否正确，已是不可考证的事了。
传说是美丽的，但只是人们的一种愿望。作为一种民间舞蹈，“耍故事”是塞北人民劳动和斗争生活的反映，是塞北人民性格、爱好、生活习俗和审美情趣的表现。千百年来，雁门关外，长城脚下，几度狼烟突起，杀声阵阵，长期的频繁征战，大量的部队驻扎，生活的需要，环境的通迫，使这一带的人民养成了一种习武的风尚，至今，打拳练武还大有人在，而把拳术舞蹈化了的广场艺术“耍故事”便在这片古战场上被喜爱武术的人民于清朝早期深加工出来的，这种特殊环境中产生的特殊艺术，尽管经过了几百年的改革和发展，但其中的武术气息还那么浓厚，让依然喜欢伸胳膊踢腿的塞北人看得如醉如痴。
“耍故事”一般由十六人组成，男角有老生、武生、丑角之分，女角有青衣、小且、形旦之别。前八人为“耍故事”的主角，俩俩成对，装束，脸谱完全一致，男角称鼓子，两个头对鼓子，着老生装，两个二对鼓子，武生装；女角称花儿，两个头对花儿，着青衣装，两个二对花儿，小旦装，后面八个人是整个秧歌队的配角，属于群众演员，代表各个阶层，虽然表演里两个搭配，但角色却截然不同，有先生，公子、老翁、丑婆，毛小、毛女、落毛、丑角各一个，他们都根据各自的角色穿着不同的服装，拿着不同的道具，但比起主角来，要随意的多。
这种舞蹈化了的武术，基本动作仍保持着它的武术性，连名字也沿用了“扫堂腿”、“踢飞脚”、“蛇龙出水”、“猛狮抖身”等武术学名。当然，群众在发展创作中，也加进去不少生活气息化的动作，“跋泥步”、“跌簪儿”这两个最基本也最优美的动作，无疑是群众以生活中提炼出来的。但，不管是武术性也罢，生活化也罢，所有的动作都幅度大、力度强，使塞北习武者那种豪爽粗犷、矫健威武的性格表现得十分突出。而每个角色的个人动作又各有身份、年龄，性别、性格的特点，密切配合，相互映衬，错落有致，丰富多姿，把塞北浑源人民的感情气质和精神风貌展示得淋漓尽致。
张梦章（文博硕士） 中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事
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