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上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。 上善若水语出《》第八章，意思是达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。 出处：老子的《道德经第八章》：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 厚德载物 是《易传》中的话，原文是： 地势坤，君子以厚德载物。 至于厚德载物，什么是 德 ，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做 德 。补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。 《周易》中也有兑卦与此义相同！ 一日，和老子出游，看到一条小溪，都是一番感慨。老子便说出了这一番话： 上善若水，水善利万物而不争。 而孔子说了这样的一句话： 逝者如斯夫！ 表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。 老子（前600年 前470年之后西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人，汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。 发现1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。 老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。 上善若水 语出《老子》： 上善若水，水善利万物而不争。 意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 上善若水 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。 上善若水。 最上乘的 善 就像水一样啊！前面我们说过， 善 是一个时空性的范畴。它是 道 在我们这个世界的一种应用 德 的具体评价。 德 是从 道 这个宇宙大规则中演化出来的。 在 道 层次上，没有 善 或 不善 的区别，但在 德 的层次上，不仅有 善 与 不善 的性质分别，而且还有 上善 、 中善 、 小善 的量化分别。 世间万物都有一个 德 ，常见的如 天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。四季之交土德兴。 ，再比如君主有 圣德 ， 君子 有 仁德 ，练武人讲 武德 ，学艺人讲 艺德 ，普通人讲 私德 。 那么什么是衡量这些 德 究竟是 善 还是 不善 ，究竟是 上善 、 中善 还是 小善 呢？唯一的标准就是看它与 道 的符合程度。符合就是 善 ，符合得越多，就是 上善 。水 德 为什么是 上善 ？就因为它 几于道 非常接近 道 。 这个非常接近 道 的 水德 ，究竟有些什么具体 功德 呢？就是因为它 善利万物而不争，处众人之所恶。 善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它 毫不利己，专门利人 ，这是白求恩式的共产主义高风亮节啊！ 水是我们最熟悉的东西了，我们身体里四分之三都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下七个方面来讲。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 这是老子对 水德 进一步展开了，而且把它与 人德 相比较了。 居善地 。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处 世俗的人们最厌恶的地方，这是 水往低处流 ，但人是要 人往高处走 的。如果在人际交往中，大家都要往 高处 走，那就势必要 争 ，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是 不争 ， 不争 就是 上善 的行为之一。而 上善 是最符合 道 的，所以最终是占大便宜的。所谓 吃亏是福，得便宜处失便宜 、 人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。 ，说的就是这个道理。 回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云 没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓 一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居九天。 心善渊 。水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。 我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？ 与善仁 。水对任何物体都是很 仁爱 的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不，也不故作清高。 言善信 。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的 润物细无声 ，可以是小溪的 潺潺 ，可以是河流的 哗哗 ，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是 信 。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。 政善治 。水完全根据 道 的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的 无为之治 。 事善能 。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的 甘露 ，也可以 攻坚强者莫之能胜 。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能评个院士博导教授之类的，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。 动善时。 水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。 夫唯不争，故无尤。 因为 不争 ，所以 无尤 。 不争 就是 为无为 ，依据 道 来 为无为 需要 争 吗？ 争 ，现代社会所最提倡的 公平竞争、优胜劣汰 究竟有多少合理性？ 争 说到头，又是 争 的什么呢？ 要理解什么叫 无为而无不为 ，什么叫 以其不争，故天下莫能与之争 ，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。 责任编辑：中国历史网
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