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更离奇的是，一些家庭里，“娃娃大哥”不仅是求子工具，而且被视为家庭成员，世代祀奉：每天吃饭时，“娃娃大哥”也上桌，也有他一份饭食。“娃娃大哥”身价很高，一般放在神佛龛旁，有的人家竟供养在祖先堂内。如果生的孩子成家有了儿女，娃娃便长一辈，成了“娃娃大爷”，甚至有了第三代，还要给娃娃画上黑胡，穿上长袍马褂，塑在一张小木椅上，这样一来就成了“娃娃爷爷”……不但隔三差五重塑泥身，还能见证子孙满堂的盛景，在浓浓人情味的温馨背后，总是透着一丝诡异。
按说，“娃娃大哥”是天后宫的外来户，不见于东南沿海风俗，倒是与山东等地的民俗神似。“拴娃娃”何时成为天津卫一景，目前或许不得而知了。但在前辈追根溯源的求索过程中，涌现出了不少新奇的假说。在裘锡圭先生《杀首子解》的启发之下，涂宗涛先生就由“娃娃大哥”联想到了古代杀子献祭的传统。
提起杀子献祭，人们可能下意识想到《圣经》里那道考验亚伯拉罕的著名神谕：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”但论及“替罪羊”，中国古史不需要这类舶来品，而且更为血腥暴力。
《墨子·节葬》记载：昔者，越之东有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。生下长子不养，而将其肢解分食，实在君子不堪入目的夷狄行径，但三代贤君之首的尧也曾杀死长子。《墨子·鲁问》则更进一步：楚之南有晱人之国桥。其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。“越之东”之后又有“楚之南”，看来在中原士大夫眼里，瘴疠之地的野蛮人多有杀食长子的习俗。尤其是“美，则以遗其君”细思极恐，后人凭此推测，把长子蒸熟献给齐桓公尝鲜的易牙就是夷狄之民。更有研究者指出，“孟仲叔季”之“孟”字，《说文》解释：长也，从子，皿声，就寓意着古人杀长子而食的恐怖习俗。
但《墨子》的记载尚有一个蹊跷之处，杀长子为何“宜弟”呢？其实这才是杀子献祭与“拴娃娃”风俗的内在关联。先卖个关子，讲一个土家族神话故事。被视为民族文化密吗的《摆手歌》里，土家族先祖雍尼诞下一个肉球，生育女神伊窝阿巴降下启示：“雍尼莫啼哭，生的是人种，人种靠它传。煮不得，炒不得，砍成块抛出去，普天之下才有人哩！”于是，这个肉球长子被砍碎，化作了万千人种，这就是“宜弟”。“拴娃娃”同理，偷来一个泥娃娃，通过“洗娃娃”不断重塑泥身，日后的众多兄弟踩着那些被丢在角落的泥躯来到人世，也是“宜弟”的一种异化。
当然，这种说辞能让先民深信不疑，却无法说服后来者。杀死首子的血腥习俗，其实在人类学上讲得通，而且颇有意义。《汉纪·孝成皇帝纪》提到：“羌、胡尚杀首子以荡肠，以正世。”章太炎更是直截了当：“妇初来也，疑挟他姓遗腹以至，故生子则弃长而畜稚。”这是说，在氏族社会，族外通婚之际，先民总会担心混进“野种”乱了血脉，而外来女子生下的长子嫌疑最大，因而常被用来献祭，以保障血统纯洁。这样一来，残忍的杀子行为似乎有了不合情但合理的解释。只不过，随着文明演进，它已经脱去血淋淋的外衣，仅在“拴娃娃”这样的奇异民俗里保留着一点似是而非的痕迹。
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