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《红楼梦》中有很多至今难以让我们自圆其说的地方。比如，为啥贾府“二房”多，二哥二爷叫着，贾政、宝玉，贾敬是实际上的二爷，贾琏，贾赦就他一个儿子，在贾府人人都称二爷。还有，为啥史湘云分不清“二”和“爱”。
如果我们我们从作者的思路走一趟，就能明白作者的用意了。明清交替时期的社会环境是比较残酷的，清朝文字狱盛行，文人不敢说话。但是，“不平则鸣”，中华深厚的文化蕴藏给了文人们开口说话的勇气和力量。
《红楼梦》作者就是这样的人。他（们）把历史事实埋藏在大旨言情的《红楼梦》中转而通过中华文化经典反应在书中人物的名字上。
今天要说的“贾敬贾政”二人的名字就同时出现在先秦儒家经典《礼记》第二十七章《哀公问》孔子的话中：弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与！仁爱和虔诚的敬畏，是政治的根本吧。
就凭这么多文字中的一句话来解释一部名著，这是不是有点牵强附会。“爱与敬是政之本”，那作者怎么丢了一半“爱”、只用了“敬”呢？其实没丢，作者已经考虑到了这点，帮我们在别人身上补充出来了，并把“爱”和“二”很好地联系起来。作者通过小姐史湘云分不清“爱哥哥”还是“二哥哥”，说明写史之人湘云（作者）就是“二”、“爱”不分（当然是故意为读者考虑的），从而说明作者说的“二”就是“爱”，那我们顺着作者的思路去找贾府的二爷贾敬，不就是“爱（爷）（贾）敬”，“爱敬”吗。
同时作者千方百计在书中刻画描写为之冠名的人物的具体行为，达到“实至名归”，以帮我们消除心中疑虑：
从贾敬来看，首先他没有爱，贾珍生日前去看他，特别嘱咐当天谁也不要来，也不接受叩头，你要磕头，现在就做了，那天不要来。其次仁爱首先是爱自己，他却糟蹋自己身体，一心要做神仙最后误吃丹药死了。这样的人能做好国家政事吗，自己就不正，更不能教育好孩子，所以只能任贾珍等胡作非为。正如书中为可卿给出的判词所说“箕裘颓堕皆从敬”、“造衅开端首罪宁”一样，最终家族败亡了。他的出现就标志着家族已经灭亡了，可悲！
再看贾政，其曾祖是贾源，源即原也；而“政之本”，本，原本。所以贾政在贾源一脉。同时，贾政一家，爱意浓厚，贾母把孙女全部带在一起看护；贾政对宝玉更是爱之深，则之切；王夫人对宝玉都溺爱无比了；对下人，书中描写主子小姐都很友爱。另外，下对上，少对老，都敬重有加，贾政见到贾母都要毕恭毕敬。
那么书中描写对应经典文化反映的史实是啥呢。
从贾敬来看，他在《红楼梦》书中种种表现反映的正是《明史》上的一句话，“明之亡，实亡于神宗也。”实际反映的是万历后期怠政，不上朝，不接见朝臣，沉缅酒色。正是在这一时期政权，其上层内部矛盾、社会矛盾迅速增多，后金趁机得以发展，埋下了覆亡隐患。当然，确切说，贾敬的问题是明朝诸多帝王问题的汇聚概括，如嘉靖，一段时期沉醉练服丹药，还有隆庆皇帝本为王爷，因哥哥早死得以继位，这点与书中贾敬很像（当然这类情况多见于明朝皇帝）。所以，贾敬是明帝自身问题的一个缩影，主要想说明正是这些君王不爱惜自身，不爱惜大臣，沉迷贪玩，未能对臣子、儿孙做好示范，而这些问题所导致的矛盾到万历时集中爆发出来，贾敬所代表的万历只是起了一个汇聚作用。
而荣府一门表示的则是明朝南渡的政权，贾赦这个名字就是暗示曾经的老大现在只是个形式，已经被人挤跑到江南了；而贾政表示的则是南明无论如何尽力重新恢复以前好的做法，如敬、仁爱、严厉，都已经无济于事了，回天乏术了。
结合上面两点史实，更能看出“…，爱与敬，其政之本与！”这句话的妙处。试想，贾敬代表的万历如果能继续励精图治，明朝肯定会继续强大，还会有后来的农民起义和后金崛起吗，更不会有南明。从这点上讲，“爱爷”贾敬不就是南明“（贾）政”的根本嘛。可以说，无论从语言形式，还是经典内涵都做到完美结合，堪称妙笔生花！
当然，确切说，贾敬的问题是明朝诸多帝王问题的汇聚概括，如嘉靖，一段时期沉醉练服丹药，还有隆庆皇帝本为王爷，因哥哥早死得以继位，这点与书中贾敬很像（当然这类情况多见于明朝皇帝）。所以，贾敬是明帝自身问题的一个缩影，主要想说明正是这些君王不爱惜自身，不爱惜大臣，沉迷贪玩，未能对臣子、儿孙做好示范，而这些问题所导致的矛盾到万历时集中爆发出来，贾敬所代表的万历只是起了一个汇聚作用。
这就是《红楼梦》，这就是作者运用的高超的取名手法，在面对家国惨痛的失败后，她用貌似爱情故事中的人物名字带领我们追寻中华经典文化，通过经典的解读来寻求历史失败的原因，汲取惨痛的教训，丰富我们再次前行的经验，增加我们重新站起来的力量和机会，通过经典的解读更让我们内心得到了一次净化！她把三者实现了完美结合！
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