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现在，一说到孔子，首先想到是“至圣先师”这样的字眼，容不得半点不敬。孔子从未称过王，称过帝，死后三四百后居然被祭上了圣坛，奉为“素王”，所有的皇帝都要给他磕头。
人生真的像一位段子手，把孔子的故事讲述的那样离奇曲折，就如坐过山车一般。
孔子生前境况狼狈，如丧家之狗。55岁被罢官，知天命的年龄，本应颐养天年，儿孙绕膝，享天伦之乐，却下岗失业被炒了鱿鱼。于是和弟子周游列国，一游便是13年。有的国家，出了又进，进了又出，卫国就是三出三进，“三出三进”中经历了多少屈辱我们不得而知。
那次，他和弟子来到郑国，在首都东门与弟子走散了。弟子子贡四处寻找，碰到一位老人，便去打听。那老人说：
“你要找的人，是不是脑门看起来有点像尧，脖子有点像皋陶，肩膀像子产，腰比禹短了三寸。但是这个人看起来像个丧家之狗。”
子贡也是个实在人，找到孔子后，便以实相告。孔子说：
“描述得我的形象吧，不太确切；但是说我像只丧家之狗，实在是说对了。”原文是“累累若丧家之狗”，有些侮辱人格，他却没有在意，而是以自我解嘲的方式一语带过。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”孔子心忧的是什么呢？
周游列国13年后，孔子已经68岁，真的老了，也真的折腾不动了。13年推行的学说，处处碰壁，无人理睬。孔子心忧，心急如焚。
中原大地上，春秋时期，诸侯国封国已达180个之多，各国间烽烟四起，相互灭国相互兼并，“弑君事件”屡见不鲜，春秋时代，弑君事件竟达43起之多，当时的封建制度已经崩坏到何种程度！孔子心忧。他想到了西周早年，周公旦制礼作乐，国家一片祥和之气，井然有序。
孔子的理想一点都不深远高大，他的理想务实而真实——克己复礼，回到西周早年状态。这就是中国文化的特点，总爱回到过去，对未来的展望和渴望就是回到过去。老子也是这样，他是想回到更为远久的氏族社会时期，小国寡民。中国文化有保守情结，总想回到过去，老子认为人的最佳状态是“赤子”的状态。
赤子，婴儿出生一周以内才叫赤子。在妈妈腹内因为靠母亲一人肺的工作去满足两人的供氧，因此缺氧，胎儿体内需要产生大量的红细胞，来提高载氧能力。刚出生的婴儿，体内红细胞含量是较高的，因此一周以内的婴儿称为“赤子”。
忧国忧民的孔子，在残酷的现实面前已觉力不从心。回到了鲁国，只好收徒授课，把自己的价值观、学说思想，渗透到自己每一堂课里、与学生的每一次问答之中、关于一餐食一箪饮论述之中。
孔子实在是没有办法，也想从改变国家的高层入手去改变国家的政治法统，13年来，却累累如丧家之狗。于是恍然有悟，从改变一言一行开始吧，从改变伦理日常开始吧。千年以后，有位西方学者，在读完《老子》之后，又去研究孔子，他说孔子的思想太过浅薄，只是在絮絮叨叨聊些日常过日子的寻常话。
孔子也想高大上，他不是也试图这样做过吗？谁听，谁理，谁又当回事呀！反而说些日常琐事，讲些家常礼道，论些是非曲直，悟些人间冷暖，突然就有听，有理，有人当回事了！
孔子高兴起来，一讲便刹不住车了。广受弟子，说是弟子三千，可是远远不止这些，要知道“三”在古代可不是确指，是多的意思。想不到！用生活日常琐事去渗透世间之道，天地之道，竟如此有趣，地位由“累累若丧家之狗”，变得众弟子前推后拥万人敬仰。
孔子学说被世人接受的曲折之路，像极了千年后的中国革命。当革命之火在中国各大城市被熊熊点起来的时候，很快就被冷水浇成连一丁点火星都没有的一堆灰烬。然后才发现偏远的农村，荒僻的山村，点起来的那些星星之火，反而越烧越大，竟有了燎原之势。星星之火可以燎原，农村可以包围城市，底层可以改变顶层。孔子真的很高兴，一高兴，他还做了一件了不起的事情。
孔子晚年编修了《春秋》。《春秋》是孔子老家鲁国国史的书名。先秦各国皆有自己的国史，编自己的国史是很重要的一件国事，晋国国史的书名叫《乘》，楚国国史的书名叫《陶巫》。孔子明白了“星星之火可以燎原，农村包围城市”的道理后，他还想去做一件事，就是用“微言大义”的笔法，或者叫“春秋笔法”，重修《春秋》。
微言大义，孔子用极少的语言，在《春秋》的文本中注入了极大的道德和伦理的含义，注入了孔子学说的价值观体系，于是，在某种意义上说，它已不仅是鲁国的历史，而是孔子学说的载体。孔子学说也依托《春秋》而成为国教，延续两千年而不溃散。
你不知道，孔子重修后的《春秋》有多牛？古代的法律长官判案的时候，常常缺少法律文书作为判案的参考，就会把这本史书拿过来，寻找里面的价值观来作为判案依据。《春秋》竟成了那个时代的法律。鲁国之外的各国，纪年时不用本国史书纪年，都用“春秋”纪年，如楚国发生的某个大事件，纪年时用“鲁什么公多少年”记录。最后东周分春秋时代和战国时代，春秋时代就是因《春秋》这部史书而命名。
孔子本人也万万没有想到，鞍马劳顿周游列国13年，没有成就他，而课堂和一部史书，一个道理却让他祭上圣坛，成为“王中之王”。
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