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嫦娥奔月是中国古代最著名的神话故事之一，于中国人而言几乎可谓家喻户晓。
嫦娥奔月的故事起源很早，版本甚多，早在先秦时期，就有典籍记载其事。上个世纪90年代出土的湖北王家台秦简《归藏》如此叙述道：“昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。”
此处记载中的“恒我”就是后世大名鼎鼎的嫦娥，本名“恒我”（姮娥），到汉代因避当时皇帝刘恒的讳，时人将其改为嫦娥（一作常娥）。
这个版本中，还没有后羿什么事。后来的版本如西汉初期的《淮南子》，开始称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”后人为之作注，又加以演绎：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”
汉以后，嫦娥奔月的故事广泛流传于民间，渐渐与后世兴起的八月十五中秋节糅合一起，成为中华民俗文化的重要组成部分之一。
晚清以来西学东渐，孺子皆知，一般人很少注意的是，其实处于弱势的东方文化，亦相应对西人加强了影响。例如，嫦娥奔月故事，就在外国作家倭纳的笔下，发生了新的文化流变。
倭纳（1864—1954），英国汉学家，1884年6月来到中国，曾长期任职于英国驻华领事馆，退休后专门从事中国文化研究。
他所著《中国的神话与传说》，自诩为“第一部非汉语的中国神话学专著”，在欧美国家颇受欢迎，曾一版再版。
当然，经其演绎，他笔下的中国神话与故土版本的面貌大不相同。如嫦娥奔月故事，就无形中染上了西方魔幻的色彩。
倭纳眼中的嫦娥的故事是这样的：
嫦娥偷吃了灵药以后，非常恐惧，打开窗户飞了出去。他的丈夫后羿拿着弓箭在后面追赶。月亮很圆，很近。后羿看见妻子在面前快速飞去，像一只蟾蜍般大小。他正要快步上前抓住她，忽然一阵大风吹来，他像一片树叶一样被吹到了地上。
嫦娥继续飞，一直飞到一片闪闪发光的地方，那里像玻璃一样闪耀，很大，很冷。仅有的植被是桂树。眼前看不到别的生灵。突然，姮娥一阵咳嗽，那枚不死药被吐了出来，变成了一只雪白的玉兔。姮娥的嘴里有些发苦，便饮了些露水。饿了，便吃一些肉桂，以后就在这里住下了。
至于后羿，他被一阵飓风吹到了一座高山上。他发现自己面前有一扇门，得到邀请，便走了进去，才知道这里的主人就是东华帝君，也就是东王公，西王母的丈夫。
东王公对后羿说：“你不要再生嫦娥的气了。每个人的命运都是事先注定的。你的气数将尽，也将成为一名仙人。是我让风把你带到这里来的……（参考：杨利慧著《一个西方学者眼中的中国神话》）
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