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《遥远的救世主》改编成电视剧改名为《天道》，它要阐述的中心议题是强势和弱势的文化属性。
什么是救世主？国人的救世主很多，老天爷、佛祖如来、基督、晴天大老爷、关二爷、雷神雨神。。。甚至是一棵树，一株草，一个动物等等，就是不是自己，好像自己的一切幸与不幸都是听天由命得来，而天这个救世主又被泛化了，我想主要是为了便宜行事，有没有结果不重要，重要的是求个寄托求个安生。如果说生命的存在有两个问题需要解决：一是生存，你得活下来；二是生命价值。这里的生命价值在哪儿？就像小孩子，吃饱喝足后随性自在，一有问题就向老天爷祷告，我又匮乏了，无以为继了，你不能不管。有点耍赖的性子在里面。好像老天爷是他的至亲至友，担待着他的一切生命用度。
你要问老天爷和玉皇大帝、佛祖如来谁最大？也说不上来，他有什么来历也不知道，不像西方的基督耶稣，也不像印度的释迦牟尼都有来历。国人关注的问题是有个可以寄托的神，把自己的烦心事儿一股脑儿地交给它，其他的就不再关心了。他们甚至在敬神祭天的时候还做些小动作，比如神们喜欢活的祭祀品，他们就在祭祀的桌子中间挖个洞，派个人到桌子底下，把头伸出桌面，祭祀完后，活的祭祀品就从桌子下钻出来，大家都高高兴兴的，就等着神们心满意足后安排福祉给大家了。大家也不想想神们怎么就不知道被糊弄了呢？反正这些都不重要，有时候想想假冒伪劣品也不是新近的发明，而是由来已久了。
什么是天道？书中有句话非常概括：神即道，道法自然，如来。也就是说不管是唯物的唯心的，儒家的，道家的，佛家的，都遵循一个道理— 客观规律。神是什么？你解开了这个民族的文化属性的密码，你就是神。什么是文化属性？支配人的价值取舍行为的那个东西。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化（晴天大老爷为小民做主。。。），也是期望救主的文化。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。
加入你解开了文化属性的密码，会发生什么呢？
比如说文化产业：文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利。精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
比如说股票：你也就不必当小韭菜了，而是担心钱多得需要扒拉你的良心和生命价值了。股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。愚昧对于智者固然是一种社会资源，可是利用这种资源掠取的好处越多，心里就越不是个滋味，这时候不用你跑到纽约、柏林，你就是站到长城上也会想到，我是中国人。
你懂得了文化属性的意义了吧？到那时候，你不止是会扒拉铜板，还会扒拉灵魂。
所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。
我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是各自文化属性的产物。
【了了书屋】天道 遥远的救世主 天幕红尘 背叛 豆豆著未删减原版¥28度小店月销1235购买（一）“当生则生，当死则死，来去自如。"— —芮小丹
他看到的是一个完全人格独立的女人，她的现在以及她所设想的将来完全是她自己的生存支点，丝毫没有给“从属”与“依赖”留有空间。
让人不能释怀的是她最后一个打给丁元英的电话，丁元英以“高尚而残酷的沉默”完结。多少人都想不通：
小丹最后的电话目的在常人的判断里只能有两种：1.诀别。这是一个合格刑警的自然做法。2.芮小丹处于职业本能与求生本能的矛盾中，她在这种矛盾的心理驱使下给他打了电话，期望他能给她一个影响她心理倾向的意见。何况他是小丹仰视的男人，一句话的影响力有多大也毋庸置疑。
丁元英说：“小丹有6年警龄，不用嘱咐。”
王福田的情绪有了一点变化，说：“用不用是一回事，嘱咐不嘱咐是另一回事。”
丁元英清楚，无论是哪一种解释都会带出一个他对芮小丹的感情问题。如果是第一种解释，人们会质问：以他与芮小丹的感情，既然他知道是诀别为什么不阻止？他怎么可以无动于衷？如果是第二种解释，人们会哀叹：当芮小丹期望他说一句话决定选择的时候，而他却给了她一个高尚而残酷的沉默。虽然有两种解释，但是这个问题无论怎么判断，都会推导出他对芮小丹面临生命危险却漠然视之的结论。
那么他为什么要如此残酷呢？一是基于了解，他清楚她知道“只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权利。”二是小丹没有一般女人的依赖和附庸，她“心大主意大”有自己的决断。
嘱咐在一般人看来是关注重视在乎，在丁元英和芮小丹看来是“不懂”。
小丹被毁了容，炸伤了腿，但他还有生存的可能，为什么就决绝自杀了呢？因为她觉得自己没用了。
“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。”这是丁元英对小丹的评价。
而今……而今……他甚至都不可能知道她的墓地在哪儿。她留给他的是永生的魂和永恒的美，是关于“作为价值”与“人生价值”更深刻、更本质的思考。
如果你期望他人的关注与祝福，迷恋那种表面的温情，你是根深蒂固的弱势文化属性。值得反思哦!
（二）人，原来是可以被憋死的。— —林雨峰
乐圣公司的旗帜上永远只有六个字，进攻、进攻、进攻。都说文如其人，那玩音响的，就是声如其人，文化、气度、财力都在里面了。
而今，面对这样一个一脸憔悴的男人，林宇峰再一次感叹杀富济贫设计的精致，一切可以利用的资源、时间和空间的协调、看似平庸而大智若愚的招数。。。就这么在不知不觉里融为一个期望的结果，这需要多么严谨的思维和对繁杂事物的精准判断。他不得不承认自己确实棋差一着，那是一种只有雄性文化底蕴的人才能体验到的刺痛。
杀富济贫，真能救得了贫吗？
不能。
“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄。也就是现代版的灰姑娘跟乐圣化点缘而已。”
“这就是你不地道的地方，什么都知道，还什么都干了。你侮辱法律、奴役农户、败坏市场风气。你毁掉了一个响当当的民族音响品牌，从你身上还能找到一个受过教育的人应有的社会责任和道义，你又算得了什么英雄好汉！”
“你记着，我埋到土里也比你多一口气。”
天上布满星，月牙儿亮晶晶，生产队里开大会，诉苦把冤伸。他在心里苍凉地感叹：人，原来是可以被憋死的。
【了了书屋】遥远的救世主 原著豆豆 热播电视剧《天道》原著¥48度小店月销57购买（三）刘冰
“这人都穷得卖唱片了还能有什么实力？他没少到我店里送唱片，我怎么就没看出来他是个人物？”
叶晓明心不在焉地说了一句：“你实在，除了钱看什么都没价值。”
“哥们儿，我突然想到，既然有人给咱投资了，那还用咱出钱吗？
（四）王阳明
强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。
人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性
（五）欧阳雪
一个最了解自己，最知道自己需求的女人。
（六）肖亚文
世上如果有救主的话，她则是最能识别救主的人。同样遇上丁元英，刘冰处处质疑，肖亚文则知道：认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。
（七）丁元英
极品混混
丁先生是为数不多的掌握取款机文化密码的一个
单靠一杯清茶，能聚来一掷千金的客人吗？
“我能帮你做什么”意识位置
北京这么大个都市还真找不着个犄角旮旯能养养神。
北京像个淘金场，个个都觉着自己是龙胎凤种，太闹了。
从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
你可以参考参考他前妻说的话。她说，他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！
他怎么知道哪支股票会涨？他怎么知道韩楚风打赌会输？他怎么知道王明阳会开口？如果说饮酒对诗、指定股票只是才气，那么给王明阳找一个忏悔的理由就没那么简单了。她不记得词典或辞海里有过“文化属性”这个词条，从字面上理解该是某种文化的性质、特点，她似有所悟，却又不得其解，而这个陌生的词已经引起她的注意，正是这个陌生的“文化属性”让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城一个不为人知的角落，他是一个现实到不能再现实却又与现实格格不入的矛盾体。
无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
有救没救的事再絮叨两句。咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这话在这儿讲有点转文了，具体到咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
“三分静气，三分贵气，三分杀气。一分痞气。
大爱不爱。
扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
【慧思】遥远的救世主 豆瓣评分9.2分国产神剧《天道》原著小说¥38度小店购买（八）祁克果的一则小故事
祁克果（丹麦的哲人）12岁左右，在哥本哈根（丹麦的首都）：有一天，他爸爸给了他一些零花钱，比如说10克朗，然后他去东西，买一个很棒的古典的音乐唱片？他在想的时候，忽然看到，在很寒冷的北欧的冬天，有一个乞丐正跪在那里乞讨，他就不知道怎么办，他就觉得有10克朗让他很不安，好像是罪恶，然后又觉得给了他好像又很夸张，就跑去换了好多的零钱，然后就赶快跑去丢到他的碗里又跑过去，然后又跑过来，又跑过去，分了好几次才把10克朗放进碗里。
他没有一次把10克朗直接放进去。。。
主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间，这个空间最完美的画像是不是就是“一次没有吧10克朗直接放进去”的那种感觉。
佛度心苦，修的是一颗平常心。
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