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内蒙古师范大学硕士学位论文是父母长辈衰老我们成长的过程。 感知一一观孝之故事 “感受古之孝义”。师 多媒体显示“香九龄 父母责须顺承”。黄香扇枕温衾、王祥卧冰求鲤的故事。通过黄香、王祥的故事 他们有哪些行为令你钦佩 同学们对此可以谈谈自己的看法。 这是一种精神的体现 拓展一一传承孝之真谛 知恩、感恩、报恩。环节 采访自己的父母 了解家长的不易。侧重成长足迹、父母艰辛知多少、倾听父母的感受。环节 你想以什么样的方式来回报父母 总结一一从“心”出发 “让孝成为行动”。活动 “感恩父母”倡议签名。我们是沐浴着父母爱的阳光长大的。有很多人都已经习惯接受父母的关爱 接受父母的帮助 并且认为这是理所应当的 渐渐忘记了感动 忘记了说声谢谢 也渐渐淡忘了幸福的感觉。今天我们一起来回报父母一次爱 需要我们做的是 父母下班归来、从田野劳作归来 为父母端上一杯水 临睡前为父母洗一次脚。搜集有关歌颂父母的故事、诗歌、名言 ’并制作小礼物来感谢和回报父母的爱。案例反思 “百善孝为先” 这是中国两千多年流传下来的良好的传统。别让中国现在的孩子成为不懂感谢、不愿感谢、不会感动、只知索取的冷漠一代。在我们的语文教学中 利用古代蒙书 设计这一类的主题活动 让那些被家长们“众星捧月”般的孩子们体会父母养育的艰辛 学会爱家长 爱同学 乃至我们美丽的国家。让每一个孩子常怀一颗感恩之心 一份感激之情 真诚地回报别人的付出。让他们通过课堂活动与课后的实践 将平时耳濡目染的道理和事情体会升华成意识 规范自己的行为 将中国的传统文化更好地传承。 诚信《弟子规》开篇就有“首孝悌 次谨信”。把诚信放在蒙童道德的第二位。在具体操作上 后文又提到 “用人物 须明求。优不问 即为偷。借人物 及时还 有勿悭。凡出言信必先。作与妄 讲明了借东西要得到允许篮李毓秀 弟子规 太原山西教育出版社 一、古代蒙书伦理道德内容的现代教育价值用完了要及时归还。说话要讲信用 不能信口开河胡乱许愿。《小儿语》用不诚实的后果教导蒙童 “自家过失 不消遮掩。遮掩不得 又添一短。无心之失 说开罢手。一差半错 哪个没有。宁好认错 休要说谎。教人识破 不当人养。” 告诫蒙童做错事 就老老实实承认。想掩盖错误反被发觉 更让人觉得不诚实。诚信 这一自古就重要的品质对于现代社会显得尤为重要。教导学生从小做事诚实 讲信用 对他们长大后在工作、做人上的表现是很有帮助的。“诚”和“信”是中国古代两个重要的伦理道德范畴。依许慎《说文解字》中的注释“诚 二者可以互训。“诚”与“信合用即为“诚信” 意指诚实无欺、恪守信用。诚实守信、重信守诺是中华民族的传统美德 儒家思想在其数千年的历史发展过程中 始终对诚信品德推崇备至。孔子非常重视“信 把“信”作为一项非常重要的道德内容。《论语》有云 “与朋友交 言而有信” “与朋友交而不信乎 崇德也”。《论语 颜渊》 “言忠信 行矣。言不忠信行不敬笃 虽州里 意思是说与朋友交往要诚实说话 能讲信用 与朋友相处是否做到真诚守信了呢 以忠诚信实为主 努力做到义 就是提高了品德 说话忠诚守信 行为敦厚恭敬 即使在蛮貂地区 也行得通 说话不忠诚守信 行为不敦厚恭敬 即使在本乡州里 能行得通吗 孔子不仅把“信’’看成是为人处世的基本品德 实行道德修养的重要途径 还把“信”看成是与朋友交往必须遵循的道德规范。作为最基本的道德层面 诚信应该是每个人坚守一生的道德规范。从蒙书中来看 传统社会也非常注重对诚信的培养 把它放在仅次于孝梯的地位上。在社会中 诚信是人与人建立关系的基础 也是作为个体的人能否融入社会 取得他人信任的基础。笔者认为 把“诚信 作为现代学生伦理道德培养的一个目标 共有两个原因 一是从社会层面看 在法制社会尚未健全的社会背景下 种种为追求利益的违法现象层出不穷 最普遍采用的手段就是欺骗 其普遍性已达到了让我们每一个生活在其中的人对任何事、任何人都不敢贸然相信的地步。欺骗所涉及的领域已经从商业领域 发展到生产、食品等领域 再到文化、学校教育领域。第二 从个人角度看 诚实守信 不仅本身是一种道德操守 而且它也是培养其他道德品行的基础。诚实 是一种坦荡的心境 是一种实事求是、不浮夸、不掩饰 用真实的面貌、能力去实现自己追求的选择。诚实 也是对他人人格的信任 是人与人之间信任的基础。守信 是对自己承诺的践行 也是约定、协议能否转换成行为、实践的重要开端。因为 守信一定关涉 吕得胜 八部蒙书重庆 重庆出版社 堕窭直堕垄奎兰塑主兰篁笙塞到另一方 所以不仅关系到自尊 而且是关系到是否尊重他人、诚意合作的直接表现。 端正守礼我们有感于现在的学生越来越没规矩 没礼貌了 诸如坐没坐姿 站没站相 攀比浪费 目无尊长等等 而古代在蒙书熏陶下的孩童温顺守礼 有规有矩。因此 古代蒙书在对我们今天学生习惯养成教育方面是很有借鉴价值的。传统教育中 端正是一种可贵的品质。为培养蒙童端正的行为习惯 传统的方法是 从生活的细微处入手 渐至积习成性。以《弟子规》为例 即从儿童生活的方方面面加以训导 着重培养其生活起居、孝亲侍长、言谈举止、待人接物等方面的良好习惯和道德品志。其中 尤以对儿童日常生活起居的训练最为细致。如饮食要做到不挑食、饭量要适可而止 “对饮食 勿拣择 站姿、坐姿、走路、作揖都各有要求“步从容 立端正 对书籍的整理、保护“列典籍 有定位 还原处虽有急 中国传统向来重视“以小见大”、“见微知著从蒙童日常生活中的点滴培养端正的行为向来被视为学圣人样的第一步 以求积习成性、凝聚品格。同时 正因为这些规定都是从蒙童的日常生活实际出发 所以具有很强的可操作性。“礼”是中国人最为重视的品德之一。就人际关系说 古代对蒙童的教养 最重要的是学习礼节 孔子说 “礼之用 和为贵”。所以学习礼节 就是学习与人和谐相处。传统家庭严禁儿童对长上不敬 与同辈争吵 就是为了达到这样的目标。这样的目标延伸到家庭以外 父母总是教孩子不可讨人厌 不可随便发脾气。如《小儿语》云 “与人讲话 看人面色 意不相投 不须强说 当面说人 话休峻厉 谁是你儿 受你闲气 当面证人 惹祸最大 是与不是 在中国社会一个彬彬有礼的孩子 才是最受欢迎的。 勤俭惜时 李毓秀 弟子规 太原山西教育出版社 同上 同上 李毓秀。弟子规 太原山西教育出版社 吕得胜 小儿语 八部蒙书 重庆 重庆出版社 一、古代蒙书伦理道德内容的现代教育价值《周易 “夫子温、良、恭、俭让以得之。”古代蒙书充分体现了中国传统文化中这种勤俭为荣 惜时奋发的精神。如“一粥一饭 当思来之不易 半丝半缕 恒念物力维艰” “自奉必须俭约 宴客切勿留连 “读书须用意 一字值千金” “江中后浪推前浪 世上新人撵旧人” “少壮不努力 老大徒伤悲” 。在所有蒙书中“勤”是特别受到重视的一个伦理价值。中国人的传统形象就是勤劳刻苦。对“勤 的强调 鲜明地体现出儒家伦理与世俗人生奋斗的结合。勤又通常和惜时联系在一起。蒙童时期的“勤”针对的是学业而言。《小儿语》 “既做生人 便有生理 个个安闲 谁养活你。世间生艺 要会一件 有时贫穷 救你患难。饱食足衣 乱说闲耍 终日昏昏 不如牛马。” 《增广贤文》中说 “念念有如临敌日 心心常似过桥时’’ 比《小儿语》忧惧更甚。 字经》的最后两句 教导儿童 人只有勤奋 才能建立自己的成就 也是“勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力” 。清代李毓秀《弟子规》中也强调“朝起早 惜此时”。《神童诗》同样重视“勤 指出“少小须勤学”、“学问勤中得 。可见 勤是蒙学中非常重视的一种品质。古代蒙书中有不少古人勤奋好学的范例 我们不仅能从中获得较为丰富的知识 并且能从古人刻苦求学的榜样中受到激励 昔仲尼 古圣贤尚勤学 头悬梁 锥刺股 自勤苦。如囊萤如映雪 犹苦卓。又如童蒙读本《日记故事》中《映雪读书》的故事 家贫无油冬夜常映雪读书 朱子家训八部蒙书 重庆 重庆出版社 太原山西教育出版社 同上 增广贤文 太原山西教育出版社 太原山西教育出版社 引吕得胜 小儿语 八部蒙书 重庆 重庆出版社 增广贤文 太原山西教育出版社 太原山西教育出版社 李毓秀 弟子规 太原山西教育出版社 内蒙古师范大学硕士学位论文通篇只用 个字 就介绍了一个勤学苦读的故事 宣扬孙康那种在困境中坚持学习、奋发向上的精神 对蒙童有一定的激励作用。教学案例 诵读古代蒙学书争做文明小学生 《学习弟子规》活动设计 教学目标 学生能用明快的节奏诵读《弟子规》 激发对中国丰富语言文化的兴趣 通过课件 进一步帮助学生理解弟子规 学生能通过诵读、理解《弟子规》 发现自己身上存在的不文明的“小毛病” 并能主动去改正。 教学准备 学生准备 诵读《弟子规》 制作句卡。教师准备 收集相关资料以备补充 多媒体课件。 教学过程 老师介绍《弟子规》。 清朝李毓秀以朱熹 小学》为基础编写。后经清朝贾存仁修订改编 编成 个字的《弟子规》 是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚” 养成忠厚家风的最佳读物。 学生先自己欣赏《弟子规》“谨而信”部分 利用字典解决生字。 学生大声诵读《弟子规》“谨而信”部分。 学生对照《弟子规》内容 发现身边有哪些不文明的事情 分小组发言 说出自己对《弟子规》的理解。 老师利用课件帮助学生进一步理解《弟子规》“谨而信”部分的内容。 学生学念《弟子规》 可以采用当小老师领读、学小古人读、接龙法等方法。 老师小结 同学们诵读了《弟子规》“谨而信”部分的内容 明白了很多为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼 仪与规范 老师希望你们能够真正将这些付诸行动 大家人人争做文明小学生 让我们的家庭、学校、社区都充满文明的气息。案例反思 现代教育在运用古代蒙书对学生进行道德教育时 所选用的方法 蒙学故事百则北京 北京师范大学出版社 一、古代蒙书伦理道德内容的现代教育价值利用诵读法加深印象、理解外 还可运用文化传递法 即向学生直接传达正确的道德观念和价值观 以培养学生的优良品格 它的目标是将传统的优良美德和道德标准传递给下一代 使社会的道德传统得以延续。配合这种方法的活动有 讲故事、角色扮演、小组讨论。教师所起的作用是引导学生从角色扮演、故事和各种情境中辨别是非、接受正确的道德观念。同时 要注意对学生尤其是小学生进行道德教育 又不可看作是一种对价值观的赤裸裸的宣传和强迫使人服从的东西。道德教育必须晓之以理 必须在某种潜移默化的讲故事、谈亲情等让小学生接受的方式中展开 在不知不觉中使他们接受。另一方面 必须遵循一个人的道德发生发展的内在规律来进行 不可超越阶段地灌输一些抽象概念 使学生既听不懂、也看不懂。应当用一种使学生喜闻乐见的、适合他的认知思维发展与道德发展程度的知识形式向他们进行道德教育。越是低年级的道德教育 越应注重教育形式的具体性 儿童的可感知性。如 通过小学生生活中的小事来进行道德教育 比如做功课、帮做家务等来谈其中待入接物以及同学关系之类的大道理。我国古代的蒙书多数是在封建统治的要求下出现的 其主要目的是要求蒙书的内容为封建统治服务。这些读本的要求首先是灌输封建的伦常道德 培养封建伦常的思想意识。对蒙童进行伦理道德教育 一直是蒙书的中心内容。在知识教育中融入思想教育 按照儒家的道德理想塑造蒙童心灵 培养蒙童美好的品德 以期能敦人伦 美教化 淳风俗 这是古代蒙书的首要目的。正如明人吕坤在其《社学要略》中所言 “乡间社学 以广教化 子弟读书 务在明理 非必令农民子弟 人人考取科第也。 对蒙童进行伦理道德教育的内容 几乎任何一本蒙学书中都能找到相关的语句。综合性识字教材《三字经》用非常简洁的文字系统的概括了三纲、五常、九族、十义等封建伦理道德概念 “三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺” “日仁义 礼智信 此五常 不容紊’’ “高曾祖 “父子恩夫妇从 另外与《三字经》齐名的《千字文》里亦有不少关于伦理道德与人身修养等方面的格言与劝诫 “景行唯贤克念作圣 “乐殊贵贱礼别尊卑。上和下睦 夫唱妇随” “仁慈隐恻 造次弗离。节义廉退 颠沛匪亏” 媚这些句子将儒家的忠孝仁爱等伦理观念表现得淋漓尽致。此外 还有大量的进行伦理道德教育的专门读本存在 这类蒙书 更是以向蒙童稻吕坤 社学要略 蒙学要义太原 山西教育出版社 太原山西教育出版社 太原山西教育出版社 内蒙古师范大学硕士学位论文灌输伦理道德观念为主要职责。如清代绛州人李毓秀所编的《弟子规》 全篇以《论语 泛爱众而亲仁。行有余力 则以学文”一段为纲 次第详叙其具体内容 父母命行勿懒。父母叫 父母责须应承。冬则温 因其“便于诵读讲解而皆切于实行而被称颂为“开蒙养正之最上乘” 之作。因此 注重伦理道德教育是古代蒙书内容上的首要特点。就具体而言 蒙书中的伦理道德教育深深体现着它所处的时代特征 但其中也不乏普世性的道德教育内容 如其中的孝顺父母 友爱兄长 尊敬师长等内容 以及所举古人的“嘉言懿行 对当今学生道德教育仍有很好的启示。 李毓秀 弟子规 太原山西教育出版社 太原山西教育出版社 同上 二、古代蒙书传统文化内容的现代教育价值二、古代蒙书传统文化内容的现代教育价值国学大师南怀瑾先生说 “一个国家、一个民族重在文化的传承 最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了 这就会沦为万劫不复 永远不会翻身。”每个人都站在传统的延长线上 尤其是当今的青少年 是社会的栋梁之才 更是文化传承的使者。然而随着近年来传统文化经典的断层 使得流传几千年的传统文化精髓逐渐淡出中国的教育体系。我们在学校里见不到品读经典、在文本中与先哲对话的孩子 也听不到诵读经典名句的琅琅读书声。进入 世纪 这种文化断层的现象在 的年轻人身上更为突出。这一现象的原因是多方面的从教育的角度看 学生读不懂中华传统经典作品 自然无法理解其中的内涵与价值。从社会的角度看 文化的多元与世界文明的大融合则是青少年对传统文化认同感薄弱的另一个原因。在多元文化的社会背景下 西方文明与外来文化的进入对青少年一代产生了更多的诱惑 也使他们有了更多的选择。西方文化以书籍、电影、网络、娱乐、商品等方式所带来的新鲜感让青少年“欣然前往” 他们在着迷于西方国家注入中国社会的种种文化信息时 逐渐忘掉我们传统的的文明方式。孩子们喜欢过圣诞节多过于春节 他们记得 日的情人节是以玫瑰花和巧克力来传情达意却不知道中国传统的七夕情人节有一个浪漫的爱情故事 有一系列的民俗活动 还有的孩子居然说不出端午节、中秋节具体是哪一天。台中师范大学王财贵教授在倡导经典诵读时把目前青少年逐渐远离传统文化的趋势称为“去中国化”的倾向 也就是“渐渐远离文化传统的影响 割断同文化母体的联系 教材也越改越简陋 缺少文化的内涵和对心灵的陶冶 只有知识的、技能的训练 重视了科技方面的教育 但忽视了精神层面的教育 。美国己故的著名社会学家希尔斯教授指出 “传统是后人从先人那里一代代继承下来的各种不同的信念、价值观、处世态度、行为规则。其种类繁多 它们既非直截了当 也非详尽无遗 它们不会宣称自己是传统 而是取决于人们是否把它们看作传统。’’野传统之所以能代表一个民族从诞生到现在的发展历程 是因为历代祖先创造积累的智慧与情感以文化的方式进入到每个人的生命中 融化到血液里 最终转化为一种行为方式代代相传。我们重新研究蒙书 并用以指导我们的教育教学实践 正是为了加强学生对传统文化 读经启蒙还是蒙昧 上海 华东师范大学出版社 读经运动 重寻古典智慧一王财贵博士访谈录 深圳特区报 内蒙古师范大学硕士学位论文的认同感 在传统经典中去寻找民族的根 做一个有根的人。从广义的文化概念逝发 我国古代蒙书几乎涉及了古代传统文化的方方面面。一部《幼学琼林》即是一幅古代传统文化的缩影 其中囊括了天文地理 岁时节令 文事科名 饮食服饰 珍宝器用 制作技艺 农桑水利 释道鬼神 鸟兽虫鱼等等内容 几乎无所不有。如其“岁时 部分就把我国传统的重要节日及节日中的风俗习惯概括得非常清楚“履端 是初一元旦 人日 为祝遐龄元日饮人以屠苏酒 “寒食节是清明前一日“六月六日 “端阳竞渡吊屈原之溺水 重九登高 七夕牛女渡河家家穿乞巧之针” ……蒙书中涉及到的传统文化的内容很多 在此不可一一论述 除本文第一部分的伦理道德外 笔者拟从以下三个方面论证古代蒙书中传统文化内容的现代教育价值。 熟悉节令民俗弘扬精神文明由春节、清明、端午、中秋、重阳等节日连接起来的中国传统节令民俗宛如一幅历史文化长卷 充满诗情画意 包含着丰富的内容和礼仪形式。这些节日主题不同 特色各异 有以农业生产为主题的农事节日 有以祭祀神灵、纪念祖先为主题的祭祀节日 有以追念崇拜人物和重大事件为主题的庆祝节日 有以歌舞戏曲活动为主题的社交娱乐节日等 每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础 成为中华民族传统文化不可缺少的一个重要组成部分 千百年来绵延不绝 历久弥新。它以潜移默化、寓教于乐的形式 展示着中华民族的精神世界 表达着人们对美好理想与伦理道德的追求与向往 是中华传统美德代代相传的重要载体。因此 传统节令民俗所具有的伦理道德和审美内涵 在今天仍具有重要的教育价值。然而 随着社会的发展 作为文化遗产之一的传统节日 在中国人努力富国强兵的百年求索中 变得越来越平面化和商业化。新中国成立以来 “法定节日 中少有传统节日的位置 取而代之的是一些数字化的节日如“三八”、“五一”、“六一”、“十一”等。尽管传统节日在民间从来就没有消失过 但它越来越变成了一个徒有形式的孤立幼学琼林 太原山西教育出版社。 强弦二、古代蒙书传统文化内容的现代教育价值事件。最近几年圣诞节、情人节等“洋”节在不知不觉中已渗入我们的生活 而且越来越红火 清明、端午等传统节日的境遇却日渐尴尬 越来越多的年轻人热衷于过西方的节日 却不熟悉或不知道自己民族的传统节日。我国古代的这些节日 大多和天文、历法、数学 以及后来划分出的节气有关 这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》 到战国时期 一年中划分的二十四个节气 已基本齐备 后来的传统节日 全都和这些节气密切相关。节气为节日的产生提供了前提条件 大部分节日在先秦时期 就已初露端倪 但是其中风俗内容的丰富与流行 还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关的 神话传奇故事为节日添了几分浪漫色彩 还有宗教对节日的影响 一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日 所有这些 都融合凝聚在节日的内容里 使中国的节日有了深沉的历史感。到汉代 我国主要的传统节日都已经定型 发展到唐代 已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来 转为娱乐礼仪型 成为真正的佳节良辰。从此 节日变得欢快喜庆 丰富多采 许多体育、享乐的活动内容出现 并很快成为一种时尚流行开来 这些风俗一直延续发展 经久不衰。古代蒙书中关于节令民俗的内容相对较多 如《幼学琼林》一书中包含许多古代神话、传说、寓言故事 并巧妙地将这些故事与时令、节气、民俗等相结合。如“天文”类中 参商二星 其出没不相见 惟七夕一相逢。后羿妻奔月宫而为嫦娥 傅说死 端阳竟渡吊屈原之溺水 重九登高 七夕牛女渡河家家穿乞巧之针。中秋月朗 孟嘉帽落于龙山。这些句子里就包含了嫦娥奔月、牛郎织女七夕相会、唐明皇与杨贵妃的爱情等传 太原山西教育出版社。 太原山西教育出版社
内蒙古师范大学硕士学位论文是父母长辈衰老我们成长的过程。 感知一一观孝之故事 “感受古之孝义”。师 多媒体显示“香九龄 父母责须顺承”。黄香扇枕温衾 王祥卧冰求鲤的故事。通过黄香 王祥的故事 他们有哪些行为令你钦佩 同学们对此可以谈谈自己的看法。 这是一种精神的体现 拓展一一传承孝之真谛 知恩 感恩
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