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孟子名轲，字子舆，邹国人，父亲去世后，母亲仉氏将他抚养成人。孟子小时候很容易受外界影响，不能安心读书.母亲为了给他营造良好的学习环境，择邻而处，经过三次搬迁，最终在学宫旁定居。
孟子在学宫旁边耳濡目染，学习演习礼仪，行为符合法度。然而，在最初的新鲜感消失之后，他又感到厌倦，学习松懈起来，走上了嬉戏玩闹的老路子。母亲得知之后十分生气。她剪断织机上的麻布，对孟子说：“你停止读书，就不能博学多才，扬名天下，就像这麻布剪断之后，就成为废品，毫无用处。”孟子心中惭愧，自此之后牢记母亲教诲，学习十分刻苦。
孟子对孔子创立的儒学十分感兴趣，而鲁国儒学最为兴盛。为了满足自己的求知欲望，孟子离开邹国，到鲁国拜师学艺。这时孔子的孙子子思已经逝世，他只好向子思的门人求学问道。
孟子深入研究孔子的思想，又在此基础上，结合自己对列国纷争不已、人民死伤无数的社会现实的思考，发展了儒家学说，认为人性本善，主张推行仁政。
回到邹国后，孟子仿效孔子，聚徒讲学，宣传自己的见解。他的名声日渐高涨，邹、鲁等国的国君每有疑难问题，都会向他请教，遇到难以处理的国事，也请他出主意。
在七雄对峙的战国时期，邹、鲁这样的国家太过弱小，实现不了孟子以仁义拯救天下的高远抱负。于是，他带着学生，到东方最为强大的齐国去寻找机会。孟子反对“以力服人”的霸政，提倡“以德服人”的仁政，与齐威王的观点不合。孟子终于决定离开齐国。齐威王派人送来一百镒上等好金作为盘缠，以表示自己对孟子的敬重。孟子坚辞不受，扬长而去。
宋国国君偃即位后准备推行仁政。孟子听到消息后，以为自己终于有了一展才能的机会，便率领弟子们奔赴宋国。
孟子感到宋国缺乏实行仁政的诚意，就离开宋国，回到家乡。
滕国太子即位为君，这就是滕文公。他派人向孟子请教丧礼和治国之道，最终把他请到滕国，待之如上宾。
在孟子的鼓舞和支持下，滕文公决定实行仁政，他甚至接受了孟子恢复“井田制”的主张。
大致说来，井田制就是把九百亩方田分给八户农民，每户一百亩私田，耕种所得全归农户，剩下一百亩公田由大家共同耕种，收获的粮食上缴国家。这相当于国家按九分之一的比率征收赋税。
孟子指出，每个人的精力、能力都是有限的，不可能凡事亲力亲为；大家应该各有分工、各尽所能，然后互通有无。就好像农民收获粮食，工匠制作器具，只有相互交换，才能各得所需。
他进一步说，有的人劳心，从事脑力劳动，有的人劳力，干的是体力活；劳心者治理别人，劳力者只能被治理；被治理者供养治理者，治理者接受供养，这是天经地义的事。
孟子对劳心者、劳力者的区分虽然有一定道理，但有时候也会成为统治者懒惰腐败的借口。
他希望将自己的仁义之道推广到全天下，弱小的滕国显然不能满足他的这一愿望。于是孟子带领弟子去往魏国。
年过花甲的孟子刚到魏国就受到隆重接待。魏惠王一心要报仇雪恨，十分急功近利，孟子则认为施行仁义，自然可以使天下顺服，劝说魏惠王先休整内政，让百姓安居乐业，与民同乐。两人政见多有不同，话不投机。
齐国在齐宣王当政时，位于国都临淄城西稷门外的稷下学宫十分兴旺，各地的学者汇聚一堂，研讨学术，议论天下大势，给齐王出谋划策。孟子觉得在魏国也无法实现理想，又来到齐国。
一天，有人牵着一头将要被杀掉祭祀的牛从堂下走过，齐宣王不忍心看它恐惧颤抖的样子，就下令把它放掉，用羊来代替。孟子说，如果国君扩展这份“不忍之心”，实行怜悯、体恤百姓的政治，就能够施行仁政。齐宣王被他的高论折服。
孟子认为，人生来有恻隐之心，是仁的根源；有羞恶之心，是义的根源；有恭敬之心，是礼的根源；有是非之心，是智的根源。每个人都应该守护这善良的本性，不让它被恶劣的环境损坏。
齐宣王一心要吞并诸侯、称霸天下，不能接受孟子推行仁政、反对兼并战争的主张。他不听从孟子劝告，讨伐燕国失败，心中感到十分愧疚，给予孟子很高的待遇，让他在齐国宣讲学术，将来为他养老送终。
孟子却决定回到家乡，著书立说。他和他的弟子们一起整理了《诗经》、《尚书》等儒家经典，又总结自己一生的思想、活动，编成了《孟子》七篇。孟子终老乡里，享年八十多岁。
孟子在后世被推奉为 “亚圣”，地位仅次于孔子，对中国文化的影响十分深远。他高明深刻的思想，自信饱满的精神，不为权势所动、执着追求理想的人格，有着令人景仰的魅力。
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