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《圣经》是基督教的经典，对教徒来说，里面都是上帝的启示。但对更多的不信教的人来说，《圣经》其实可以当做故事来读，里面的很多记载，都体现了古人的智慧。比如今天我们要聊的，《圣经》中记载的一起杀人案件：该隐杀死亚伯的故事。
一、杀人犯该隐
该隐杀死弟弟之后，上帝呼喊该隐的名字，问他弟弟去哪里了。该隐顾左右而言他，上帝于是揭露该隐的罪行，并且给予惩罚：由于弟弟的鲜血浸入了大地，所以大地不会有产出给该隐了。按照圣经后面的记叙，该隐还在别的地方安家立业，那么这个判决的实际含义就是说该隐所生活的这片土地已经不欢迎他了，他必须离开。面对这种判决，该隐居然觉得惩罚过重，他说自己被驱逐，成了流浪汉，生命安全得不到保障。上帝于是在该隐头上打了印记，许诺他，杀死该隐的，偿命七条。
该隐杀害亚伯
这段经文让解读圣经的众人都觉得很古怪，毕竟杀死亲人属于重罪，而在圣经的故事当中，上帝不断因为人间的罪恶降下重罚，其中很多都不如该隐的这桩罪孽深重。而该隐获得的惩罚只是被驱逐，上帝还要给该隐做记号，保证杀人犯的人身安全，无论如何这个处理看起来都很不公平。
二、古代的杀人案件
我们今天的人都觉得，古人十分野蛮，如果家里有人被杀，那就一定要血债血偿。正是这种想象使得英国哲学家霍布斯相信，在最初，人类社会还没有建立起来的时候，人和人之间是一种“一切人反对一切人”的战争状态。
武侠小说家们所幻想的快意恩仇的江湖，也是这种想象的一个表现。金庸的小说里面，如果自己的亲人被害，那么就一定要想尽千方百计也要除掉仇人。这些情节其实并不完全是小说家的想象，在中国的传统社会，很长一段时间里，人们都热情地赞扬那些为了给家人报仇而杀掉仇人的英雄。
孔子说，杀害至亲的仇恨属于不共戴天的仇恨，每天要把兵器枕着睡觉，如果遇到了仇人，哪怕没带兵器也要冲上去拼命（子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”）。
汉代亲手杀死仇人而受到表彰的赵娥
但是，在人类历史的发展过程当中，显然还存在着另外的处理人际纠纷的方式。在传统社会，大多数人一辈子都很难离开自己居住的家乡，将一个人驱逐，也就是让他从自己生活的世界当中消失，对于他身边的人来说，也就和他死了没什么两样。而对杀人犯进行保护，这个意义也很明显，那就是被害者的家属不能再对杀人者动私刑了，否则就会导致两个家族之间不断的仇杀。陈子昂在《复仇议》当中就表达了自己的意见：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？
这一点对今天的人们来说很难想象，因为今天的世界变得太小了，我们完全有可能前往世界的任何一个地方生活。今天判决说将杀人犯驱逐，恐怕家属的第一个反应就是追到天涯海角也要找到仇人。其实在传统社会当中，将一个人驱逐算是比较严厉的惩罚了。一个人失去了自己的家族的庇护，也就没有人能够给他提供人身安全的保护，并且失去了赖以生存的土地，也就失去了经济来源，那下场多半是客死异乡，因此放逐也是很严厉的惩罚。除了放逐之外，在传统社会当中，如果被害人的家属能够接受调解的话，一般还是以经济方式解决的。
对于古人来说，放逐和死刑效果一样
贾雷德·戴蒙德在《明日之前的世界》里面讲了发生在新几内亚的一起车祸致死事件。新几内亚的很多地方如今也进入了现代化社会，当年的土著居民开起了跑车，住了高楼，在写字楼里面上班，但是由于刚刚从传统社会当中过度出来，所以仍然倾向于以传统的方式协商解决问题。
事情的起源是一个青年开车撞死了一个的小孩，在我们如今的时代，国家垄断刑罚权，这个案件的处理很简单，就是打官司，由国家司法机构判定责任。但是在新几内亚，则是双方所属的家族在一起谈判，协商的结果是青年及其家人向小孩的家族致哀，并且赔偿一笔财富。这笔财富的数量不多，换算成人民币也就几百块钱。而当地人是认同这种处理方式的。
新几内亚原住民在协商处理案件
《冰岛萨迦选集》当中，记载了很多到冰岛来拓荒的北欧人的故事。这些北欧人大多来自挪威和丹麦，在欧洲历史上，他们以另外一个名字威震欧洲各国数百年，那就是维京海盗。按照北欧神话的说法，老死在床上的人是要下地狱的，而战死在沙场上的人则会进入众神的乐园瓦哈拉尔神殿。所以北欧海盗打起仗来是不怕死的，也正因为如此他们才能在大半个欧洲横行无忌，所向无敌。那么在《萨迦》当中，这些凶悍的北欧海盗是如何处理家人被害的事情呢？
电影《维京海盗：新世界之旅》剧照
我们会看到，绝大多数发生在北欧海盗之间的仇杀事件，都是以上述的新几内亚车祸案件的方式解决的，也就是杀人犯的家族向被害者的家族支付一笔赔偿金。
有一则萨迦讲述了这样一个故事，两个家族之间相互敌对，其中一个家族的首领不断派出刺客去暗害另外一个家族的两兄弟，最后弟弟被刺客杀害。哥哥诉讼到大会上，协商的结果是杀人犯赔偿几百银币了事。这些记载着维京海盗的萨迦故事显然并不认为用妥协的方式解决家族仇恨是多么丢人的事，因为这些故事同时还记载了这些海盗们如何英勇的外出劫掠。而大多数北欧人都会接受大会协调的结果。
古人的智慧
其实这些故事都是很好理解的，对于生活在传统社会的人们而言，维持和邻里的友好关系是十分重要的事。邻里之间一旦发生了矛盾，如果不是有意的寻衅挑事的话，那么双方考虑的首要问题就是缓和彼此之间的关系，这对于生活在小共同体当中的人们来说是极其重要的。
梁文道在谈到近来中国乡村社会发生的重大恶性案件的时候，就曾说过，对于生活在小圈子的人们来说，一旦和圈子里的人发生了矛盾，那就意味着你在生活当中是很难避开的。生活在大城市的人们不会有这种感觉，和领导发生矛盾了可以换工作，和老师同学处不好可以转学，至于邻居，你完全可以关上防盗门，不和他们产生任何关系。
所以对于小共同体的成员们来说，妥善解决和他人的关系，遇到矛盾纠纷了协商解决，以求得双方的和平共处，这对于人们可以说是一种生活需要。否则，如果和自己的邻居一直有着牵扯不清的矛盾纠纷，并且你还和自己的邻居天天抬头不见低头见，那么最后往往以血案收场。
笔者的家乡，邻里矛盾一般通过调解解决
当然，人和人的情况不一样，调解也不总是有效的，在这一点上我们也不要把古人想象的十分英明，毕竟民间仇杀和械斗总是不绝于史书的，所以这种民间调解和协商非常需要权威人士出面。
在旧上海，邻里发生冲突了，有时候会请上在当地有头有脸的人物出面，一起到茶馆协商，这叫做吃讲茶。前文提到的冰岛北欧人之间的纠纷，则是在一种被称为“庭”的会议上解决的，解决的方式类似于吃讲茶，当地的头面人物——北欧人叫戈狄，在这个会议上出面协调，不接受协调的那一方要承担被整个社区排斥的风险，所以最后往往都能够达成协议。
北欧海盗开会的场景
文史君说：
现在回头再来看圣经当中出现的这起杀人案，就会觉得顺眼多了，该隐的故事就是一起杀人案处理的案卷。对于古人来说，血亲复仇会带来仇杀不断的灾难，放逐罪犯是一种效果类似而社会代价小得多的办法，而协商处理可以使社区更快恢复和谐。那些今天的人们难以理解的故事当中，其实蕴含了古人的智慧。
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参考文献
[冰岛]佚名：《萨迦》，译文出版社2004年版
[美]贾雷德·戴蒙德：《昨日之前的世界》，中信出版社2014年版
[日]矢岛文夫：《世界最古老的神话》，东方出版社2006年版
[美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，北京大学出版社2006年版
[美]路易斯·亨利·摩尔根 ：《古代社会》，商务印书馆2012年版
冯象：《创世记：传说与译注》，江苏人民出版社2004年版
（作者：浩然文史·隔壁小王博士）
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