红楼梦导读 浏览次数：109
内容提示：《红楼梦》 导读 《红楼梦》 具有丰富的思想内容、 卓越的艺术成就和深邃的文化意蕴， 是中国文学史上最杰出的章回小说， 也是中华文化的瑰宝。 自从它在 18 世纪中叶问世以来， 在我国的社会生活中一直产生着广泛的影响。 早在清朝嘉庆年间， 北京就流行着“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然” 的民歌俗谚。 研究《红楼梦》 及其作者， 甚至成了专门的学问， 称为“红学”， 迄今已有二百多年的历史。 近 20 年来， “红学” 已经成了一门世界性的显学。 海外学者不仅用华语中文研讨《红楼梦》， 而且还有完全用外语外文研讨的， 前些年在德国就举行过一次完全用德语德...
文档格式：PDF 400 上传日期：2012 12 16 18:20:23 文档星级： 《红楼梦》 导读 《红楼梦》 具有丰富的思想内容、 卓越的艺术成就和深邃的文化意蕴， 是中国文学史上最杰出的章回小说， 也是中华文化的瑰宝。 自从它在 18 世纪中叶问世以来， 在我国的社会生活中一直产生着广泛的影响。 早在清朝嘉庆年间， 北京就流行着“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然” 的民歌俗谚。 研究《红楼梦》 及其作者， 甚至成了专门的学问， 称为“红学”， 迄今已有二百多年的历史。 近 20 年来， “红学” 已经成了一门世界性的显学。 海外学者不仅用华语中文研讨《红楼梦》， 而且还有完全用外语外文研讨的， 前些年在德国就举行过一次完全用德语德文研讨《红楼梦》 的学术会议。 如此不朽巨著， 作为一名大学生， 不认真阅读实在说不过去。《红楼梦》 和曹雪芹， 与江苏及苏州关系至密： 苏州有曹家的遗迹，不少名胜古迹和园林都留有曹雪芹的足迹； 《红楼梦》 也写到了许多苏州的人与事。 作为苏州大学的学生， 更应该阅读和研讨《红楼梦》。 一、 曹雪芹与《石头记》 前八十回曹雪芹创作时， 开始用《石头记》 作书名， 但据已卯本可推知， 他生前已使用过《红楼梦》 的书名。 后人一般均称之为《红楼梦》。 曹霑， 字芹圃， 号梦阮， 又号雪芹、 芹溪。 清康熙五十年 1711 十一月初， 诞生于江宁织造府 今南京市大行宫 。 曹氏的生年， 红学界众说纷纭： 或曰康熙五十四所 乙末 1715 ，或曰雍正二年 甲辰 1724 。 查敦诚《四松堂集??寄怀曹雪芹》“扬州旧梦久已觉” 后有注云：“雪芹曾随其先祖寅织造之任。” 按曹寅逝世于康熙五十一年 1712 七月二十三日， 故笔者赞同雪芹生于康熙辛卯之说。 他的远祖曹锡远， 原籍襄平 今辽宁辽阳 人， 曾任明朝沈阳中卫指挥使； 明末被努尔哈赤的后金军队俘虏， 沦为满洲贵族的家奴 包衣 。 清王朝建都北京以后， 曹家“从龙入关”， 成了专为宫廷服务的内务府人员。 内务府是清朝定都北京后设立的皇家事务机构， 专门管理皇家的财物、 食用及其他生活琐事。《大清会典》 规定， 内务府人员均由上三旗 由皇帝直辖的镶黄旗、 正白旗、 正黄旗 的包衣充任。 雪芹的高祖曹振彦，隶属于摄政王多尔衮统率的满洲正白旗， 任佐领军职八旗： 明代满族人民的户籍、 生产和军事合一的社会组织形式。 明神宗万历二十九年以后， 努尔哈赤和皇太级把自黑龙江流域到山海关以北的满、 汉和蒙古等各族人民， 以八种云龙图和不同色彩的军旗作为标志 正黄旗、正白旗、 正红旗、 正蓝旗、 镶黄旗、 镶白旗、 镶红旗、 镶蓝旗 ， 陆续编成了满洲八旗、 汉军八旗和蒙古八旗。， 随多尔衮征战山西， 立有军功， 做到从三品的浙江盐法参议使。 曾祖曹玺，“少好学， 沉深大有大志； 及壮， 随王师征山右有功”《康熙上元县志??曹玺传》。。 任御前二等侍卫， 后升任内务府工部郎中。 从康熙二年 1663 ， 直到二十三年 1684 ， 任江宁织造 22 年之久。 江宁织造， 主要负责为皇室织造绸锻绫帛， 以及供奉其他皇室所需。 同时，又兼负监视江南官场， 考察江南民情， 笼络江南名流的使命， 故有“密折奏闻” 的特权。 由于政绩卓著， 康熙帝特加提拔， 赏给曹玺正一品的工部尚书衔， 其待遇相当于内阁大学士。雪芹的祖父曹寅 字子清， 号荔轩， 又号楝亭 ， 由于母亲孙氏曾是玄烨的乳母， 从小当玄烨的 “伴读”。 曹家到南京后， 16 岁那年， 曹寅又被选进宫内任御前侍卫。 康熙二十九年 1690 ，曹寅由内务府郎中出任苏州织造， 三十一年 1692 ， 正式继承父职为江宁织造； 自四十三年 1704 起， 又兼任两淮巡盐监察御史。 康熙五十一年 1712 ， 曹寅病逝于扬州。 曹寅任江宁织造期间， 是曹家的鼎盛时期， 这与康熙帝对曹寅的特殊恩宠， 以及康熙帝的南巡殊有关系。康熙帝六下江南， 后四次 三十八年四月， 四十二年二月， 四十四年三月， 四十六年三月 ，正是曹寅任江宁织造期间， 皆以织造府为行宫。 曹寅病逝后， 康熙帝特命其子曹颙继承江宁织造， 曹颙就是雪芹的父亲曹雪芹是谁之子，红学界有多种看法， 这是一种看法。， 他接任两年多， 不幸于康熙五十四年 1715 正月病逝。康熙帝痛惜之余， 特命李煦 曹寅内兄 选定曹荃曹荃， 曹寅胞弟， 原名宣， 字子犹， 号筠石， 1曾任内务府库， 卒于康熙四十四年， 他留下的四个儿子， 由曹寅带到南京抚养。 的第四子曹，过继给曹寅孀妻李氏为次子， 由他接任江宁织造， 并奉养曹颙之母。 曹任职江宁共 13 年，在康熙朝仍一如既往， 颇受恩宠， 但到雍正帝上台， 情况就大变了。 皇四子胤禛， 是在皇室内部激烈的政治斗争中登上皇帝宝座的。 他登基后， 立即严惩与他争夺皇位的兄弟， 皇八子允， 皇九子允禟首当其冲， 先是圈禁， 后加杀害。 凡他俩的党羽，亦皆遭到严惩。 李煦曾送 5 个苏州女子给允， 定为“大逆极恶” 的奸党， 于雍正五年二月二十三日由刑部判处死刑， 后改为流放。 雍正帝怀疑曹与“奸党” 有关， 且认为他“原不成器”，对他的“行为不端， 织造款项亏空甚多”， 态度严历， 命他 3 年内赔补亏空， 并将此事交由怡亲王允祥办， 这是雍正二年 1724 的事。 雍正五年 1727 十二月初四日， 山东巡抚塞椤额告发： 曹“运送龙衣”，“骚扰驿站”。 于是， 曹到京后即被扣留， 并枷号示众。 十二月十五日和二十四日， 雍正帝连发二道“上谕”， 曹被革去江宁织造职务， 家产查封抄没。 雍正六年 1728 七月初三， 新任江宁织造隋赫德向雍正帝奏报， 在江宁织造府左侧的万寿庵内， 查出曹替允禟寄存的镀金狮子一对， 雍正帝的怀疑有了物证。 曹的问题也就更为严重了。 由于“审案未结”， 曹一直待罪北京。 曹寅孀妻则携雪芹及其母亲、 婶娘从金陵来到北京， 经雍正帝恩准， 隋赫德将曹家在北京崇文门外蒜市口的房屋十七间半， 家仆三对， 留给曹家度日。 雍正十三年 1735 八月， 胤禛逝世， 皇四子弘历继位， 他就是乾隆皇帝。 新帝登基。 曹被免除了三百零二两二钱的罚款。 曹雪芹的叔祖曹宜， 以及曹家的几位近亲 如雪芹姑祖傅鼐、 表兄福彭等 ， 皆升了官。 已经败落的曹家， 似乎又有了一线希望。 可是， 好景不长，随着乾隆十三年 1748 福彭的病逝， 傅鼐家的一蹶不振， 曹家又一次遭到了祸变， 从此便彻底败落。 曹等人情况不明， 雪芹则于乾隆十九年 1754 左右， 不得不从北京城内迁居到西山脚下的正白旗旗地。 根据现有的文献资料， 曹雪芹的一生， 大致可分为三个时期： 从康熙五十年 1711 到雍正五年 1727 ， 这是雪芹的童年和少年时期， 可称为“金陵时期”， 用其友人敦敏的诗句， 则可谓“秦淮风月” 时期郭敏《懋斋诗钞??赠芹圃》： “燕市哭歌悲遇合， 秦淮风月忆繁华。”。 雪芹出生的次年， 祖父曹寅逝世于扬州， 但父亲曹和叔父曹又相继任江宁织造， 亦长达16 年之久。 当时曹家的鼎盛时期虽已过去， 但还是有权有势的贵族世家。 作为贵族公子，雪芹当然有过风流倜傥的生活， 这就是郭敏、 敦诚兄弟赠雪芹诗中所说的“秦淮风月”、“秦淮旧梦”、“扬州旧梦”。 金陵时期， 使雪芹对封建贵族世家的物质生活和精神面貌， 均有深切的观察和体验， 这对他后来创作《红楼梦》 当然殊有关系。 从雍正六年 1728 到乾隆十九年 1754 左右， 是雪芹的青年时期， 可以称之为北京时期，用其友人敦敏的诗句， 则可谓“燕市哭歌” 时期。 雪芹 18 岁到北京后， 曾在内务府主办的“景山官学” 读书， 官学规定的学龄是到 23岁为止。 雪芹学满后一直在家， 没有资料证明他曾去应科举考试。 据善因楼版《批评新大奇书红楼梦》 第一回过录乾隆间人的批语云： “ 雪芹 不得志， 遂放浪形骸， 杂优伶中， 时演剧以为乐。” 又有记载说， 雪芹因与优伶结交， 被曹禁闭了 3 年， 命他读经、 写八股文， 但他却写起了 小说。 大约在乾隆十四年 1749 ， 雪芹在“右翼宗学” 当了一名笔帖式 抄写文书工作 ， 在这里结识了敦敏、 敦诚兄弟， 从此成为至交， 乾隆十九年 1754 ， “右翼宗学”改组， 搬了新址， 大约就在此时， 雪芹离开了“右翼宗学”。 曹雪芹的北京时期， 长达 20 多年， 从金陵到北京， 从“秦淮风月” 到“燕市哭歌”， 随着曹家的历经磨难， 彻底败落， 雪芹也从贵族公子跌落到了“无衣食， 寄食亲友家” 潘德舆《金壶浪墨??读〈红楼梦〉 题后》。 的境地。 也就在“秦淮旧梦人犹在， 燕市悲歌酒易醺”敦敏《芹圃曹君别来已一载余矣……》。 的境况、 心态之下， 雪芹从乾隆九年 1744 左右，开始了《石头记》 的创作。 2从乾隆十九年 1754 左右， 直到二十七年 1763 逝世， 是雪芹的“庐结西郊” 时期。 张宜泉《春柳堂诗稿??题芹溪居士》： “爱将笔墨逞风流、 庐结西郊别样幽。” 从北京城内被迫迁到西山脚下， 雪芹已沦入社会的低层， 靠旗营和友人救济， 以及卖画为生， 经常是“举家食粥酒常赊”。 世态炎凉， 人情冷暖， 雪芹对人生况味有了更为深切的体验。 这从敦诚《寄怀曹雪芹》 可见一斑： “劝君莫弹食客铗， 劝君莫叩富儿门。” 继续创作新篇， 这就是雪芹一生最后几年的主要工作。 乾隆二十七年中秋， 雪芹唯一的爱子夭折，“因伤感成疾” 参见敦诚《挽曹雪芹》。， “除夕， 书未成， 芹为泪尽而逝” 甲戌本第一回脂砚斋批语。。 这就是说， 公元 1763 年 2 月 12 日， 曹雪芹逝世之时，《石头记》 只定稿了前八十回， “后卅回” 仅有一些零散的初稿。 以上有关曹雪芹的家世和生平的简略介绍， 足以说明《石头记》 的题材与曹家的家世、雪芹的身世有着密切的关系。 因此， 以下若干情况值得重视： 第一， 曹家是一个与皇室和皇帝、 特别是康熙帝有着特殊关系的家庭， 它既是包衣， 又是贵族， 从顺治到康熙朝， 曾经赫赫扬扬兴盛了六十余年， 最后又因与皇帝夺嫡有牵连， 在统治阶级内部矛盾斗争中彻底败落。 曹雪芹经历了“锦衣玉食， 饫甘餍肥” 的贵公子生活，最后又沦入社会低层， 尝到了“蓬牖茅椽， 绳床瓦灶” 的赤贫滋味。 因此， 他对 18 世纪上半期我国封建贵族阶段的腐败、 罪恶和内部争斗， 观察细致， 体验深刻， 对当时城乡 被压迫被剥削者的生活和思想， 也有相当的了解。 第二， 曹家长期生活和活动的江南， 是我国资本主义生产关系萌芽最早、 也最发达的地区， 自明代中叶以来， 新的社会思潮与旧的传统思想的斗争十分激烈。 曹雪芹出身于这个地区的一个与新的经济因素有联系的贵族家庭， 耳濡目染， 对新的社会思潮和民主思想， 当然也会有较多的呼吸和领略。《红楼梦》 不止是封建末世和贵族阶级的挽歌， 也透露出了新时代的曙光； 不仅暴露了 黑暗， 也写得有点希望； 不仅悲剧重重， 也极富诗情画意： 与此颇有关系。 第三， 江南历来是人文荟萃之地。 曹寅又是当时著名的旗下才人， 有很高的文化艺术素养。 他能诗善书， 有《楝亭集》 传世。 他“险韵新诗， 如抓痒疥。 墨法瑰琦， 冻毫飞洒” 张云章 《祭曹荔轩通政文》。。 曹寅与当时江南各界名流广为结交， 家中经常高朋满座。 现存 《楝亭集》 四卷， 作画、 题咏者共计 45 家。 曹寅藏书 10 万余卷， 曾手自校雠， 刊善本行业。 他还奉旨搜辑编印了《全唐诗》 和《佩文韵府》。 曹寅不仅蓄有“家乐” 家庭戏班 ， 还创作有《北红拂记》、《表忠记》、《太平乐事》 和《续琵琶》 等剧。 曹雪芹出世次年， 虽然曹寅就死了， 但是， 家学渊源， 特别是乃祖的文才艺事， 对雪芹的影响是不可低估的。 第四， 金陵时期的曹雪芹， 可以肯定不止一次到苏州作客游览。 苏州的秀丽山水和名胜古迹， 还有优美、 典雅的园林艺术和昆曲艺术， 在他的记忆中皆留有深刻而美好的印象， 这对他的《红楼梦》 创作亦殊有关系。 关于曹雪芹创作《石头记》 的过程， 根据现有资料， 只能略述大概。 现存最早的《脂砚斋重评石头记》 过录于乾隆十九年， 1754 ， 其《凡例》 后的七律已有“字字看来皆是血， 十年辛苦不寻常” 之叹； 第一回正文， 亦有“曹雪芹于悼红轩中披阅十载， 增删五次” 的叙述。 可见， 雪芹开始从事《石头记》 的创作， 当在乾隆九年 1744之前。 这就是说， 雪芹是在他家被抄、 从金陵迁居北京十多年之后， 才开始创作《石头记》的。 甲戌本《石头记》 第一回脂砚斋有批语云“雪芹旧有《风月宝鉴》 之书”， 正文中亦说《石头记》 曾取名为《风月宝鉴》。 据此推测，《石头记》 是在旧稿《风月宝鉴》 的基础上扩充改写而成的。 从“戒妄动风月之情” 的《风月宝鉴》， 到“大旨谈情” 的《石头记》， 这是一大飞跃。 乾隆十九年 1754 左右， 雪芹来到西山脚下， “庐结西郊” 时期， 他潜心修改旧稿并继续创作新稿， 大约到乾隆二十五年 1760 ， 《石头记》 前八十回已基本写成。 今存甲 3戌本， 仅有十六回； 己卯本 乾隆二十四年， 1759 过录 ， 共存四十一回， 又两个半回， 庚辰本 乾隆二十五年 1760 过录 ， 共存七十八回。 以后又开始写“后卅回” 的故事轮廓。 其中的人与事， 有与程高本后四十回相同或相似之处， 也有迥然不同的地方。 作者在第一回中曾设问道： “书中所记何事？ 又因何而撰是书哉？ ” 从回答中可知，雪芹是在“愧则有余， 悔则无益之大无可奈何之日”， 创作其《石头记》 的； 其动机、 激情和目的， 主要来自“当日所有之女子”。 她们之“行止见识”， 皆在“堂堂须眉” 之上， 可是她们的身世凄惨， 都以悲剧结局。 雪芹忘不了“当日所有之女子”， 要把她们的才德、 智慧，以及悲惨遭遇如实地写出来， 以“使闺阁昭传”。 刘鹗尝谓， 曹雪芹“寄哭泣于《红楼梦》”参见《老残游记序》。； 朱凤森借《十二钗》 剧中人之口， 说《红楼梦》 写不尽“兴衰怨”；郑传靖则认为“ 《红楼梦》 为记恨书” 参见《续红楼梦序》。。 他们皆从一个侧面道出了雪芹创作《石头记》 的动机、 激情和目的。 二、 程伟元、 高鹗与后四十回 从乾隆十九年 1754 到五十六年 1791 程甲本问世之前，《石头记》 前八十回手抄本 一般都附有脂砚斋等人的批语， 故后人称为脂批本、 脂评本这些脂批本均非曹雪芹的原稿， 亦不是脂砚斋等人抄录加批的原本， 而是从脂砚斋等抄录加批本过录来的本子。 现已发现的脂批本有 11 种， 另有靖本， 有批而无书。 批者以署名脂砚斋、 畸笏叟为最多， 共有各种批语三千余则。 ， 开始仅在雪芹的少数亲友间流传， 后来稍有扩大， 故巨家富室、 文人学士亦间有之。“好事者每传抄一部， 置庙市中， 昂其值得数千金” 参见程伟元《红楼梦序》。。 价格如此昂贵， 一般人当然买不起， 读不到。 此其一。 其二， 看到手抄本《石头记》 的读者，又因其“无全璧”、“无定本” 而深感遗憾。 正是在这样的背景下， 程伟元、 高鹗收集、 修辑和补遗订误的一百二十回《新镌全部绣像红楼梦》 于乾隆五十六年辛亥 1791 冬， 用木活字排印出版， 后人称为程甲本。 次年二月， 程、 高二氏又“复聚集各原本， 详加校阅， 改订无误” 改动的文字多达 21000 字 ， 仍用木活字排印出版， 后人称为程乙本。 程伟元， 字小泉， 自云“古吴” 今苏州 人， 约生于乾隆十年 1745 ， 卒于嘉庆二十三年 1818 。 出身书香门第， 能诗， 善画， 工书。 宗室盛京将军晋昌称誉他说： “君是风流潇洒客， 放怀古今已忘骸。” 参见晋昌《且佳草堂诗稿??壬戌冬还都， 小泉以下平韵作诗赠行， 因次之》 三十首七律。 程氏淡泊功名， 而沉溺于诗文书画和《红楼梦》。 友人称他为“高士”、“隐士” 和“冷士”， 决非一般书贾。 乾隆五十五年 1790 左右， 程伟元曾在北京等待会试。 他与高鹗一起整理、 修补和出版 《红楼梦》 就在此时。 具体情况可参见他和高鹗的《红楼梦序》 和《红楼梦引言》。 高鹗， 字兰墅， 一字兰史， 世居辽阳铁岭， 内务府镶黄旗汉军人。 约生于乾隆二十八年 1763 ， 卒于嘉庆二十一年 1816 。“天才明敏”， 通晓经史， 工于制艺和诗词。 乾隆五十三年 1788 中顺天乡 试举人， 六十年 1795 进士及第。 他应程伟元之邀， 从事《红楼梦》 的整理、 修辑和补遗订误工作， 当在中举之后、 成进士之前这段时间。 高鹗很早就喜爱 《红楼梦》，别号红楼外史。 其内兄诗人张问陶《船山诗草??赠高兰墅同年》， 有“侠气君能空紫塞， 艳情人自说《红楼》” 句， 亦透露了此中消息。 全璧本《红楼梦》 完成之时， 高鹗曾赋绝句一首， 题为《重订〈红楼梦〉 小说既竣题》， 诗云： “老去风情减昔年， 万花丛里日高眠。 昨宵偶抱嫦娥月， 悟得光明自在禅。” 程高本的问世，《红楼梦》 有了全璧本， 后四十回也便成了《红楼梦》 的有机组成部分，为广大读者所认可。 平心而论， 程高本流传之广泛， 影响之深远， 远远超过了手抄本的八十回《石头记》。 可是， 自程高本诞生之日起， 直到今天， 红学界总有人对程高本看不上眼，不能实事求是地给予评价。 程高本《红楼梦》 为曹雪芹及其《石头记》 做了三件事： 一是依据曹雪芹《石头记》 八十回后的零星稿子， 修辑、 续补了后四十回。 由于程、 高 4二氏的经历、 思想和艺术功力， 与雪芹差别颇大； 而《石头记》 八十回以后的原作残稿， 不仅“患漫不可收拾”，“系就历年所得， 集腋成裘， 更无他本可考。 惟按其前后关照者， 略为修辑， 使其有应接而无矛盾” 参见《红楼梦引言》 载程甲本卷首 。。 因此， 后四十回的思想和艺术水平显得参差不齐， 与前八十回相比较， 则更有高下之别。 二是根据他们所能搜集到的各种《石头记》 抄本， 对各家互异的前八十回做了“细加厘剔， 截长补短” 的工作， 亦即《红楼梦引言》 所说的“广集核勘， 准情酌理， 补遗订讹”，对“繁简歧出， 前后错见”， 则“择其情理较协者， 取为定本”。 三是将全璧本《红楼梦》 用木活字排印出版， 公诸同好。 鲁迅《中国小说史略》 指出： “后四十回虽数量止初本之半， 而大故迭起， 破败死亡相继， 与所谓‘食尽鸟飞独存白地’ 者颇符， 惟结末又稍振。” 此论最为允当， 我们以为，从《红楼梦》 的普及和“红学” 的发展来审视， 程高本是《红楼梦》 和“红学” 的功臣。 参见拙作《程高本是〈红楼梦〉 和“红学” 的功臣》， 载《苏州大学学报》 1992 年第 2 期。 三、 “大旨谈情” 甲戌本《脂砚斋重评石头记》 的《凡例》 此《凡例》 及其后七律， 或云脂砚斋所撰， 或云作者所撰； 或作为《凡例》， 或作为正文。 末条指出，《红楼梦》 中“虽一时有涉于世态”，“便非其本旨耳”。 那末，《红楼梦》 的本旨是什么呢？ 在第一回中， 作者借空空道人之“思忖” 道： “虽其中大旨谈情， 亦不过实录其事， 又非假拟妄称， 一味淫邀艳约、 私订偷盟之可比。” 这就是说， 《红楼梦》“大旨谈情”， 而所谈之“情”， 又“非假拟妄称” 的低级庸俗的儿女私情。 清代有不少红学家， 也确认《红楼梦》“大旨谈情”。 比如， 花月痴人有感于《红楼梦》未尽而继作《红楼幻梦》， 在自序中， 他认为“ 《红楼梦》 情书也……其情之中， 欢洽之情太少， 愁绪之情苦多”。 他还诠释说： “作是书者， 盖生于情， 发于情， 钟于情， 笃于情， 深于情， 恋于情， 纵于情， 囿于情， 癖于情， 痴于情， 乐于情， 苦于情， 失于情， 断于情， 至极乎情， 终不忘乎情。 惟不忘乎情， 凡一言一事， 一举一动， 在在而无不用其情， 此之谓情书。” 陈其泰《桐花凤阁评红楼梦》， 于第一回“从此空空道人因空见色， 由色生情， 传情入色， 由色悟空” 处作眉批曰： “一部《红楼梦》 读法， 尽此十六字， 即尽此一情字。” 孙崧甫《红楼梦弁言总论》 指出： “作者殆取开辟以来至混沌以后， 一段固结不解之情， 汇成此书， 使知天地间生于膏粱之家， 长于纨裤之族， 确有如宝玉、 黛玉其人者。” 说《红楼梦》“大旨谈情”， 是“情书”， 并非说它是部一般的言情小说； 说“一部《红楼梦》 读法”，“尽此一情字”， 亦不是说， 只要抓住儿女之情， 就能读懂《红楼梦》。 因为《红楼梦》 所谈之“情”， 虽包括儿女之情， 却不等同于儿女之情， 其历史内涵和文化意蕴， 比儿女之情要丰富、 深刻得多。 首先， 明代中叶以来， 进步的思想家和文学家无不鼓吹“情”， 以此对抗封建主义的性理和礼法。 这是资本主义生产关系萌芽产生之后， 在意识形态领域中出现的社会新思潮。 其代表人物， 当推汤显祖和冯梦龙。 汤氏认为“人生而有情”， “世总为情”； 他向往“有情之天下”， 一生“为情作使”。 用其传奇创作， 热烈鼓吹和歌颂“情至” 新观念。 他的《临川四梦》， “前二梦” 即《紫钗记》和《牡丹亭》， 主要从正面歌颂了“情至”， 可谓“善情” “美情” 的赞歌； 尤其是其代表作《牡丹亭》，“生生死死为情多” 的女主人公杜丽娘， 她所执着之情， 不止是冲击封建礼教束缚之儿女真情， 也包含着个性解放的追求。“后二梦” 即《邯郸记》 和《南柯记》， 则主要从反面批判了不合“情至” 的人与事， 亦即“恶情” “矫情” ， 诸如不择手段地追逐功名利禄、 贪婪、 纵欲等。 冯梦龙尝编辑《情史》 又称《情天宝鉴》 ， 分天下之情为二十四类， 在他的“情史氏”评曰中， 同样歌颂“善情”， 批判“恶情”； 在《情史序》 中， 冯氏认为“天地若无情， 不生 5一切物”， 并高呼： “我欲立情教， 教诲诸众生。” 冯氏在传统的儒释道三教之外， 倡立“情教”， 其反封建的人文主义思想显而易见。 清初， 洪升的《长生殿》， 不止歌颂“真心到底” 的“儿女情缘”， 还指出： “看臣忠子孝， 总由情至。” 在剧作中， 他把郭子仪、 雷海青、 李龟年等人的忠于李唐王朝， 反对安禄山叛乱的行为， 也归之于“情至”， 是汤显祖的“情至” 和冯梦龙的“情教” 新观念的继承和发展。 《红楼梦》“大旨谈情”， 此“情” 与晚明汤、 冯二氏和清初洪升所鼓吹之“情”， 完全是一脉相通的。 当然， 由于时代不同， 它已经有了新的发展。 其次， 《红楼梦》“大旨谈情”， 这就是说， 作者浓墨重彩描写的是， 贾宝玉与“千红一哭”、“万艳同悲” 的悲剧性情史“千红一哭”、“万艳同悲”， 见诸第五回， 原指警幻仙姑请宝玉饮用的仙茶“千红一窟” 甲戌本脂批： 与“千红一哭” 一对， 隐悲字 。 王希廉评本云：“花名‘千红一窟’、 酒名‘万艳同杯’， 言目前虽有千红万艳， 日后总归土一穴， 同是点化语， 不是赞仙家茶酒。” 此评从“千红”、“万艳” 的悲剧遭遇悟出了祸福无常， 人生如梦的悲观结论， 不无道理。， 亦即贾宝玉与“群钗” 的悲剧性情史。“千红”、“万艳”， 即“群钗”，指生活于贾家荣、 宁二府的众多女儿的形形色色的悲剧。 由于她们的悲剧皆因“情” 而起，又与贾家荣、 宁二府 扩大一点是贾、 史、 王、 薛四大家族 的腐败作恶和兴衰际遇， 以及末世封建社会的黑暗息息相关， 故作者要为之“一哭” 和“同悲”。 诚如脂批所指出的， 贾宝玉是个“异样孩子”， 又是“诸艳之冠”， “通部情案， 皆必从石兄挂号”， 是宝玉“将通部女子一总”。 这就是说， 贾家的罪恶腐败， 及其兴衰际遇， 与宝玉的“异样” 思想性格 鄙弃功名利禄， 轻视封建纲常和秩序， 百般体贴女儿， 追求自由恋爱和自主婚姻， 执着于“意淫” 等 的形成， 有着密切的关系， 此其一； 其二，“群钗” 的悲剧性情史， 亦都与宝玉有着直接或间接的联系； 其三， 是“裙钗” 的悲剧震动了宝玉的灵魂，促使了他的觉醒， 最后悟破人生，“悬崖撒手， 弃家为僧”。 因此， 宝玉的悲剧， 可谓叛逆的悲剧、 爱情婚姻的悲剧和探求新生活的悲剧。 “金陵十二钗” 的悲剧， 或为叛逆旧制度、 旧思想和旧秩序， 追求自由恋爱， 探索新的生活 林黛玉 ； 或执着于“风月情浓” 秦可卿 ； 或热衷于权势和金钱 王熙凤 ； 或生活在贵族之家， 却看破了红尘 贾惜春 ； 或身已入空门， 而六根未尽 妙玉 ； 或心怀补天之志，而生不逢时 贾探春 ； 或恪守礼教， 而甘愿陪葬 薛宝钗、 李纨 ； 或贵为皇妃， 郁闷而死 贾元春 ； 或父母之命， 嫁于匪人， 被戕害而亡 贾迎春 ； 或嫁了个“才貌仙郎”， 但好景不常 史湘云 ； 或“家败人亡” 之日， 被“狠舅奸兄” 骗卖 巧姐 。 荣、 宁二府和薛家女奴的悲剧， 则有晴雯、 鸳鸯、 金钏、 瑞珠等人的叛逆性悲剧； 有司棋的爱情、 叛逆双重悲剧 以上这些女奴， 皆为作者所崇敬， 誉之身“身为下贱， 心比天高” ；有香菱 谐相怜 ， 即甄英莲 谐真应怜 的悲剧 雪芹原来的构思是被薛蟠之妻夏金桂虐待而死， 程高本则改为夏金桂死后扶正为大奶奶 ； 也有平儿、 袭人、 宝瑞等补天不成的悲剧。 “红楼二尤”， 身为平民， 只因是贾珍妻尤氏面上的亲戚， 于是被卷入了宁国府这个罪恶的渊薮。 结果， 在受尽了贾珍、 贾琏和贾蓉的调戏之后， “痴心意软” 的尤二组， 被贾琏“偷娶”， 又被凤姐赚入荣国府活活害死 连她腹中的胎儿 ， 她的悲剧是寄人篱下的平民女子的婚姻悲剧； “烈性儿” 尤三姐， 则看中了柳湘莲， 但柳湘莲鉴于宁国府“除了 那两个石头狮子干净， 只怕连猫儿、 狗儿都不干净”， 婉言谢绝， 尤三姐为情自刎而死， 可谓叛逆、爱情双重悲剧。 至于 “红楼十二官”， 是荣国府为接待元妃省亲， 特地从苏州买来唱戏的 12 个女孩子 后组成了梨香院昆曲家班 。 赵姨娘曾斥骂芳官说： “你是我家银子钱买来唱戏的， 不过娼妇粉头之流， 我家里下三等奴才也比你高贵些。” 芳官当即反唇相讥： “梅香拜把子——都是奴才罢咧！” 不过， 在贵族世家的正统派眼里， 唱戏的女孩子确实“不过娼妇粉头之流”。 这 6些被迫卖身为童伶的良家女儿， 由于寄身于贾府， 贾府的正统派主子和贾府的兴衰际遇决定了她们的命运。 她们随着贾府的兴盛而来， 又因贾府的衰败， 或因敢于反抗而被逐 如芳官 ，或对现实百不如意而自愿离开 如龄官 ， 或被迫入空门 如蕊官、 药官 ……她们的悲剧皆具有叛逆性。 由此可见， 《红楼梦》 通过贾宝玉和“群钗” 的一系列悲剧性情史， 各种类型的悲剧形象， 从各个角度、 各个侧面鼓吹了 “情至” 观念 歌颂“善情”， 批判“恶情”， 抨击了封建主义制度和思想 。 尚须指出的是， 《红楼梦》“大旨谈情”， 着重描写贾宝玉和“群钗” 的悲剧性情史， 是通过三组交织在一起又互相影响的矛盾斗争的线索展开的。 这就是： 封建叛逆者 包括贵族青年男女， 如贾宝玉、 林黛玉； 平民男女， 如柳湘莲、 尤三姐 与封建卫道者 以贾母、 贾政、王夫人为代表 的矛盾斗争； 贾府女奴与封建主子 以贾赦、 贾珍、 贾琏、 邢夫人、 王夫人、王熙凤为代表 的矛盾斗争； 封建统治阶级内部的矛盾斗争 包括探春所揭示的“家里自杀自灭”， 以及忠顺亲王府与贾府， 贾雨村的落井下石等 。 同时， 《红楼梦》 写“千红一哭” 和“万艳同悲”， 又是通过三个世界， 即“太虚幻境” “情天” —— “女仙” 世界； 大观园“女儿国” ——“群钗” 世界； 荣、 宁二府 “黑暗王国” ——“国贼禄蠹” 世界来展开的。“太虚幻境”， 只有美， 没有丑； 只有“善情”， 没有“恶情”， 这是宝玉和“群钗” 也是作者 向往的理想世界。 但是， 它虚无缥缈， 可望而不可及， 只能供宝玉“梦游” 而已。 大观园， 可谓“太虚幻境” 在人间的投影， 它是宝玉和“群钗” 活动的场所， 是他们的乐土。 但是， 大观园是荣国府的一部分， 不可能如“太虚幻境” 那样不受人世现实的制约， 必然会受到“恶情” 的干扰。 至于荣、 宁二府， 却是各类“国贼禄蠹” 有贾政辈的正统派， 也有贾赦、 贾珍、 贾琏、 贾蓉之流的败家不肖子 活动、 肆虐的场所， 是“恶情” 的滋生地。 从上述的简略分析可见，《红楼梦》“大旨谈情”， 一方面其所谈之“情”， 内涵丰富深刻，具有初步人文主义的时代精神； 另一方面， 又由“情” 而联系到“政”， 真实地反映了我国18 世纪封建末世社会生活的方方面面， 揭示了 贵族阶级的罪恶及其必然灭亡的历史命运，是一部百科全书式的小说巨著。 四、 《红楼梦》 打破了“历来小说窠臼” 甲戌本第一回有段正文曰： “至若离合悲欢， 兴衰际遇， 则又追踪蹑迹， 不敢稍加穿凿， 徒为供人之目， 反失其真传者。” 在此处， 脂砚斋有两则眉批云： 事则实事， 然亦叙得有间架， 有曲折， 有顺逆， 有映带， 有隐有见， 有正有闰， 以至草蛇灰线， 空谷传声， 一击两鸣， 明修栈道， 暗渡陈仓， 云龙雾雨， 两山对峙， 烘云托月， 背面傅粉， 千皴万染诸奇。 书中之秘法， 亦不复少。 余亦于逐回中搜剔刳剖， 明白注释， 以待高明， 再批示谬误。 开卷一篇立意， 真打破历来小说窠臼。 阅其笔则是《庄子》、《离骚》 之亚。 在这里， 脂批慧眼别具， 揭示了《红楼梦》 的审美追求和艺术成就。“打破历来小说窠臼”， 这是《红楼梦》 的审美追求； 而在“实事” 的基础上借鉴《庄子》、《离骚》 等传统文学， 重视笔法的变化多端， 则是《红楼梦》 突出的艺术成就。 脂砚斋的卓识高见， 经鲁迅的概括， 就成了“总之自有《红楼梦》 出来以后， 传统的思想和写法都打破了” 参见《中国小说的历史的变迁》。 的精辟论断。 那么，《红楼梦》 到底在哪些方面打破了“历来小说窠臼”， 即“传统的思想和写法” 呢？ 首先， 如鲁迅所指出的，《红楼梦》“敢于如实描写， 并无讳饰， 和从前的小说叙好人完全是好， 坏人完全是坏， 大不相同， 所以其中所叙人物， 都是真的人物参见《中国小说的历史的变迁》。”。《红楼梦》 塑造人物形象， 一反“志怪”、“传奇” 的传统手法， 不仅完全“人化” 了， 且写出了思想性格的复杂性。 己卯本第十九回有则批云： 按此书中写一宝玉， 其宝玉之为人， 是我辈于书中见而知有此人， 实未目曾亲睹者。 又 7此书中写一宝玉， 每每令人不解； 宝玉之生性， 件件令人可笑； 不独于世上亲见这样的人不曾， 即阅今古所有之小说传奇中， 亦未见这样的文字。 于颦儿处更甚， 其囫囵不解之中实可解， 可解之中又说不出理路。 合目思之， 却如真见一宝玉， 真闻此言者， 移之第二人万不可，亦不成文字矣。 不仅宝玉为“今古所有之小说传奇中”， 未曾出现过的典型人物， 《红楼梦》 写“群钗”亦打破了“历来小说窠臼”： “有一百个女子皆是如花似玉一副脸面”。 比如， 第三回中写迎春、 探春和惜春出场， 作者对其外貌身段的精神气质的介绍， 于迎春和探春皆具体而生动，于惜春则点到即了。 甲戌本脂批评云： “深写一笔更妙！ 必个个写去则板矣。 可笑近之小说中， 有一百个女子皆是如花似玉一副脸面。” 贾雨村在《红楼梦》 中是个“奸雄” 式的贪官， 他坏事做尽， 又忘恩负义。 可是， 第一回出场， 作者写他“敝巾旧服， 虽是贫窘， 然生得腰圆背厚， 面阔口方， 更兼剑眉星眼， 直鼻权腮”。 甲戌本脂批有感而发曰： “是 王 莽、 曹 操容。”“最可笑世之小说中， 凡写奸人则用鼠耳鹰腮等语。” 其次， 我国宋、 元以来的小说， 在题材选取上， 有两个突出的现象： 多取材于历史 正史和野史 上的人与事， 喜互相因袭。《红楼梦》 则直接取材于作者所处时代的生活， 没有相同的题材可资借鉴， 完全是在作者耳闻目睹亲身经历的生活基础上创作而成的。 无论是写贵族世家的“兴衰际遇”， 还是写生活于贵族世家的众多女子的“离合悲欢”， 皆能做到对现实生活的“追踪蹑迹”， 抒发真情， 写出“真传”。 与小说题材紧相关联的是， 《红楼梦》 不止摆脱了《三国演义》、《水浒传》 等偏重离奇曲折的故事情节的倾向， 又一反《金瓶梅》 的一味暴露生活中的丑恶， 写家庭生活则津津乐道低级趣味的床笫之欢的弊病。 既写出了社会生活中的种种罪恶和丑恶， 也写出了美 人与事 的被毁灭， “善情” 的被迫害的悲剧； 故事情节虽平凡而丰富多彩， 虽琐碎而引人入胜。兹举一例， 以见一斑： 第十七回， 写王夫人下令抄检大观园之后， 又亲自来到怡红院， 撵走晴雯、 芳官及所有唱戏的女孩子， 又对袭人、 麝月道： “你们小心， 往后再有一点分外之事， 我一概不饶。 因叫人查看了， 今年不宜迁挪， 暂且挨过今年， 明年一并给我仍旧搬出去才心净。” 庚辰本于此处有双行夹批分析得极好： 一段神奇鬼讶之文， 不知从何想来。 王夫人从来未理家务。 岂不一木偶哉？ 且前文隐隐约约已不无限口舌， 浸润之谮， 原非一日矣。 若无此一番更变， 不独终无散场之局， 且亦不近乎情理。 况此亦是余旧日目睹亲闻、 作者身历之现存文字， 非搜造而成者， 故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。 想遭零落之大族儿子见此， 虽事有各殊， 然其情理似亦有默契于心者焉。 此一段不独批此， 真从抄检大观园及贾母对兴尽生悲， 皆可附者也。 第三，《红楼梦》 由于在题材和情节上打破了“历史小说窠臼”， 故其结构也在继承前代章回小说和戏曲的基础上有所创新。 明代“四大奇书” 的结构各有特色， 《三国演义》 是绳辫式结构， 讲三国故事， 你中有我， 我中有你， 错综交叉发展； 《水浒传》 是连环短篇的有机组合， 着重叙说一百零八个英雄被逼上梁山的过程 也是主要人物思想性格的成长历史 ；《西游记》 是珠琏式结构， 在介绍了孙悟空和唐僧的来历后， 便以唐僧师徒四人西天取经为线索， 将一系列神魔斗法故事联成一贯 深化了 孙悟空和唐僧的性格 ； 《金瓶梅》 则通过西门庆及其成群妻妾的家庭兴衰际遇， 广泛地描写了社会的方方面面。 清代《红楼梦》 问世之前的几部章回名著， 如《醒世姻缘传》 和《林兰香》， 是《金瓶梅》 式结构；《歧路灯》 以一人一事 世家子弟谭绍文的误入歧途和浪子回头 ， 贯穿全书； 《儒林外史》 则“虽云长篇，颇同短制”。《红楼梦》 的结构， 比之上述各书， 更复杂， 更谨严， 也更宏伟。 它以贾家为代表的封建贵族的兴衰际遇为经线， 联结社会的上下左右； 以宝玉、 黛玉的叛逆、 爱情和探求新生的三重悲剧， 以及宝玉、 宝钗的婚姻悲剧为纬线， 联结大观园内外“群钗” 的种种悲剧，经纬交错， 构成了圆形网状结构， 全方位地反映了一个历史时代的社会面貌。 尚须指出的是， 8《红楼梦》 是由写实故事和神话故事相辅相成， 而且是从神话故事的结局写起， 采用了以虚带实的方法。 第四， 在爱情婚姻问题上，《红楼梦》 既突破了明末清初才子佳人小说“郎才女貌”、“怜才爱色” 的爱情俗套， 也纠正了《金瓶梅》 和《金瓶梅》 式小说或渲染因果报应， 或迷恋男女的变态性爱的不良倾向。 通过贾宝玉与“群钗” 的悲剧性情史， 《红楼梦》 提出了男女相恋， 须志同道合， 相互尊重， 完全出自个人的意愿， 不考虑家世的利益的新观念。 不言而喻，这是带有近代色彩的爱情婚姻观念。 在爱情描写上，《红楼梦》 一反“偷香窃玉， 暗约私奔” 的窠臼， 写出了“儿女之真情”。仅就宝黛爱情而言， 宝玉倾心黛玉， 选择“木石前盟”， 既不是出于门当户对 就门第而言，宝钗比黛玉更理想 ， 也不是因为才貌双全 从才貌来看， 钗、 黛难分高下 ， 只是由于黛玉从来不和他说那些“仕途经济” 的“混帐话”。 同样， 黛玉之钟情于宝玉， 引他为知己， 并非为了当宝二奶奶， 只因为宝玉尊重、 体贴女子， 不愿走封建主义的人生道路。 正由于宝、黛的爱情是建立在共同的叛逆的思想性格基础之上的， 才为封建家长和封建婚姻所不容， 只能以悲剧结局。 尚须指出的是， 宝、 黛爱情的产生和发展有个曲折的痛苦的过程； 作者对他们爱情的描写， 重在“意淫”， 从不涉足“皮肤淫滥”， 格调情趣很高。 最后，《红楼梦》 打破了历来小说的“大团圆” 结局模式， 写出了在 18 世纪具有典型意义的贾家荣、 宁二府的彻底败落， 以及生活于这个家庭的贾宝玉和“群钗” 的一系列震撼人心的悲剧。 二知道人《红楼说梦》 嘉庆十七年刊刻 云： 《红楼梦》 四时气象： 前数卷铺叙王谢门庭， 安常处顺， 梦之春也。 省亲一事， 备极奢华， 如树之秀丽繁阴， 葱茏可悦， 梦之夏也。 及通灵玉失， 两府查抄， 如一夜严霜， 万木摧霜， 万木摧落， 秋之为梦， 岂不悲哉！ 贾媪终养， 宝玉逃禅， 其家之瑟缩愁惨， 直如冬暮光景， 是红楼之残梦耳！ 在这里， 二知道人用“春夏秋冬” 的“四时气象” 来形容贾家的兴衰际遇， 以及贾宝玉和“群钗” 的悲欢离合， 恰恰说明了其悲剧结局的历史必然性。 曹雪芹原来以贾家彻底败落，宝玉“悬崖撒手”，“好一似食尽鸟投林， 落了片白茫茫大地真干净” 结束全书， 如此构思和描写， 足见作者识见之卓越， 《红楼梦》 思想内容的不同凡响。 程高本以宝玉中举后出家，并留有遗腹子， 以示贾府将来“兰桂齐芳， 家道复初”， 仍是变相的大团圆结局， 这明显违背了曹雪芹的本意。 《红楼梦》 的艺术成就， 当然不止上述这些， 尚表现在诸多方面。 比如， 细节描写的丰富性、 生动性和深刻性； 在环境描写和心理刻画方面对“说话” 传统的突破； 逆笔和曲笔，对比和映衬，“特犯不犯”， 以及纯净文学语言 尤其是人物对话 的娴熟运用等， 皆可窥见其作为古典小说集大成者的艺术魅力。 说《红楼梦》“打破了历来窠臼”， 当然不是说它与我国历史悠久的文化传统和文学传统没有关系。 恰恰相反， 《红楼梦》 之所以能登上古代小说艺术的最高峰， 是与它对文化传统和文学传统的继承和革新分不开的。 不继承优秀的传统， 怎能打破窠臼， 有所创新？ 仅就小说的继承和革新而言， 没有明代的“四大奇书” 和“三言”、“二拍”、“一型” 《型世言》 ，也就没有《红楼梦》。 张新之尝谓： “ 《石头记》 脱胎在《西游记》， 借经在《金瓶梅》， 摄神在《水浒传》。” 脂砚斋亦曾指出，《红楼梦》“深得《金瓶》 壶奥”。 毛泽东同志则云： “ 《金瓶梅》 是《红楼梦》 的祖宗， 没有《金瓶梅》 就写不出《红楼梦》。” 转引自《毛泽东思想论坛》 1994 年第 2 期。 这些皆是言之成理的精当之见。 至于《红楼梦》 如何从诗文词赋、 文言小说、 散曲、 戏曲中汲取了艺术养分， 并深受历史悠久而地域特色鲜明的吴文化的熏陶和滋养， 限于篇幅， 恕不赘述。 参见拙作《 〈红楼梦〉 与吴文化》， 严明《红楼释梦??序》， 台湾红叶文化事业有限公司 1995 年版； 《林兰香??金瓶梅??红楼梦》， 《红楼梦学刊》 1988 年 9第 3 辑。 五、 《红楼梦》 读法提示 明清两代小说名著的评点本， 常列“读法” 一项， 虽无聊之说不少， 亦颇多允当之见。读书自然有个读法问题， 读法得当， 事半功倍。《红楼梦》 该如何读？ 提几点看法， 仅供参考。 首先， 要选一个适合的本子。《红楼梦》 版本复杂， 要研究“红学”， 当然需从脂批八十回本入手。 一般读者， 选一种有较好校对、 注释的百二十回本就可以了。 比如， 1957 年人民文学出版社初版的《红楼梦》 周汝昌、 周绍良、 李易校订标点， 启功注释 ， 该本以程乙本为底本。 又如， 中国艺术研究院《红楼梦》 研究所校注本， 该本前八十回以庚辰本为底本，后四十回以程甲本为底本。 其次， 读《红楼梦》 之前， 先要大致了解一下作者的家世和生平， 以及《红楼梦》 的成书过程； 但不必深究， 深究是红学家的事。 对于清代前期的历史， 当然也应当有所了解。 再次， 要认真阅读《红楼梦》 的开头五回书。 晚清梦痴学人《梦痴说梦》 尝谓： “若将前五回打透， 其全部之义自显。” 此言不无道理， 宜玩味琢磨。 最后， 曹雪芹的时代， 是“方外亦惧文字狱” 的时代， 曹家又是曾被抄过家的没落贵族。因此， 曹雪芹创作《红楼梦》， 有意识地“将真事隐去”，“用假语村言敷演出来”， 使用了许多“狡猾之笔”。 由于运用了这种特殊的艺术手法，《红楼梦》 所展示的艺术世界， 常常是真真假假， 真假交错 比如， 大观园是真， 太虚幻境是假； 甄士隐遭难出家是真， 成仙是假；贾宝玉是真， 甄宝玉是假； 宝黛的俗情是真， 仙缘是假； “风月宝鉴” 是假， 贾瑞沉迷女色而死是真； 等等 ， 人与事皆蒙上了 一层神秘的面纱， 扑朔迷离， 令人难以把握。 为此， 阅读时必须充分注意这个特点。 诚如王希廉《红楼梦总评》 所指出的： 《红楼梦》 一书， 全部最要关键是“真假” 二字。 读者须知， 真即是假， 假即是真； 真中有假， 假中有真； 真不是假， 假不是真。 明此数意， 则甄宝玉、 贾宝玉是一是二， 便心目了然， 不为作者齿冷， 亦知作者匠心。 王永健 思考题： 1 曹雪芹创作《红楼梦》 与他的家世和经历有什么关系？ 2 程高本《红楼梦》 为曹雪芹的原著做了哪三件事？ 你读了一百二十回本《红楼梦》，觉得后四十回与前八十回有些什么异同？ 3 《红楼梦》 是否“大旨谈情” ？ 对它所谈之“情” 应该如何理解？ 4 《红楼梦》 在哪些方面打破了“历来小说窠臼” ？ 5 “金陵十二钗” 是指哪十二个女子?你最喜欢哪一个人？ 为什么？ 6 贾宝玉的思想和行为有些什么特点？ 今天应该如何评价？ 7 为什么林黛玉多愁善感、 孤傲尖刻？ 8 第五回中， 写贾宝玉梦游太虚幻境， 他翻开的“又副册” 上对晴雯和袭人终局的画和判词， 以及“正册” 上对“金陵十二钗” 终局的画和判词， 你认为该如何理解？ 9 研究《红楼梦》 及其作者形成了一门专门的学问——“红学”， 至今“红学” 已有二百多年的历史， 且已成为世界性的显学， 这是为什么？ 10 今天， 大学生阅读《红楼梦》 有什么意义？ 10看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“红楼梦导读”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
