“太平天国和龙的故事+起义者那一抹略带民族气节的悲凉与矛盾”将讲述太平天国运动与中国龙文化之间的联系，以及太平军起义者内心的民族矛盾与悲凉情感。太平天国运动是中国近代史上一次伟大的农民起义，它试图建立一个平等的社会秩序，与当时的封建统治形成对抗。而中国龙作为中华民族的象征，也在此时成为了太平军的标志之一。在此故事中，我们将深入探讨起义者内心的复杂情感，包括对祖国的爱、对统治者的憎恨、以及民族文化的自豪与矛盾。通过这些故事，我们将感受到历史与命运交织下的悲壮与挣扎，以及民族精神在动荡中的变化与延续。
在电视连续剧《太平天国》里，龙的形象频频出现：起义的旗帜上有，王侯们的服饰上有，龙椅、龙床、龙柱、龙帐、龙冠、龙袍、龙车、龙轿、龙壶、龙碗等等，把个南京天王殿，装饰成了一座富丽堂皇的龙之宫。那么，太平天国与龙是怎样的关系呢？
作为中华民族先民对自然界多种动物和天象的多元集合，龙这个神物，从一开始就具备着丰富的，多方面、多角度的象征意义。进入阶级社会后，君主帝王们看中了龙的好飞、通天、善变、灵异、征瑞、示威等神性，纷纷以龙自比，所谓"龙颜龙准"、"龙形龙态"、"真龙天子"云云。这样的比附，发展到明清两朝，可谓登峰造极，别处不说了，光北京一座太和殿，就雕龙、绘龙、藏龙一万二千多条，整个故宫的龙之多可想而知。如此众多的龙构成一种森凛凛的无与伦比的气势，象征和体现着专制帝王至高无上的尊贵和不可一世的威严。
太平天国翼王石达开龙袍
有这样的龙文化背景，张牙舞爪的帝王大黄龙，盘盘绕绕在太平天国首领们的心目中，就不奇怪了。"龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。等待风云齐聚会，飞腾六合定坤乾。"这首题为《龙潜》的诗，是洪秀全应试不第，由广州乘船返回花县的途中作的，时在1843年，即创立"拜上帝会"的前一年。诗中，洪某人将自己比作暂且"在渊"的"潜龙"，一旦时机成熟，风聚云会，就要"飞腾六合"，做主宰乾坤的"真龙天子"了。
有意思的是，在起义前后的一段时间内，太平天国的领袖们曾斥龙为"妖"，将截获的服饰、器物上的龙称为"妖龙"，规定对其必须做"射眼"（即用双箭插其双目）的处置后，才能使用。而在称王、封王后，尤其是打下南京后，领袖们对龙的态度来了个大转变，不再斥龙为"妖"了，变成赞龙颂龙了，言"金龙之龙是大宝，非妖也"。同时，开始大量地用龙。攻克武汉后，洪、杨等王即"戴绣龙黄风帽于内，上戴龙凤金冠"，丞相、军帅等也"龙袍角带在天朝"。占领南京后，洪秀全先是祭拜朱元璋，或许是为了向世人宣布，自己才是华夏正统龙的传人，又对诸王朝服做了具体规定：天王九龙，东王八龙，北王七龙，翼王六龙，燕、豫王皆五龙。还大修金龙殿，其梁栋栏阶门楹，皆刻龙绘龙；铸龙头金玺、铸纪念币性质的二龙抢珠纹大铜钱……
上述情况，反映了洪秀全等人的复杂心理：一开始便做着"龙梦"，中华一脉相承的帝王龙之梦；又因对立面----被称为“鞑虏”的满清帝王为龙而贬龙斥龙；后来又觉得龙自古以来都是中华帝王和权威尊贵的象征，不是"清妖"的专利，---弟兄们现在成王的成王，成帝的成帝，"天朝"建立了，整个锦绣河山拥有半壁了，为何不可称龙用龙呢？
对假"上帝"之名，行中国式的农民起义之实的太平天国而言，称龙用龙固然没有什么不可。但是，可悲的是，他们或许压根就没有认识到，历史的文化的局限，也使他们不可能更多地吸取中国龙所具备的团结凝聚、造福众生、开拓奋进等积极的精神要素，他们看重的仅仅是龙象征帝王的尊贵威严、豪华富丽、张牙舞爪、耀武扬威。龙的象征是全方位、全时态、多层面、多色调的，它像一座蕴含丰赡、取之不尽的宝山，就看你从中挖掘取用些什么。骄浮之龙在天国领袖们的宫殿、冠服、器具上盘旋飞舞，使我们依稀看到了他们后期的内讧、分裂、腐化、败亡竟是一种必然。
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