人文活化石，保持着浓郁的民间艺术风格。
近日，广州日报对《东北民间故事》的作者李海生
进行了一次对话
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为唤起同龄人的记忆
《东北民间故事》
《东北民间故事》包括上下两册，历经四年时间，作者共采访数百个乡村老人，做了近百万字的笔记，五易其稿，整理而成，为唤起同龄人的记忆和下一代人的传承助力。
李海生接受采访时告诉记者：民间故事，东北地区称为“闲话”，或作“瞎话”，是世代相传流传很广的民间口头创作。讲述民间故事比较集中的时间是在冬天的农村，昏黄的油灯下，人们或扒着麻秆，或搓着苞米，往往便有一位老人为他们说唱本或讲故事。
全书用东北方言采录，保持了原汁原味，语言通俗易懂，趣味性十足。上册由《传说由来》《鬼狐神怪》两个部分组成，下册由《惩恶扬善》《故事笑话》《睿智哲理》三个部分组成。书中内容包罗万象，上天入地，遐想联翩。邪恶的“妖魔”最后通通被消灭或遭受失败，通人性的“鬼怪精灵”，行人事，讲道义，知恩图报，是现实生活中善良事物的化身。每个故事里都潜移默化地发挥着益智、警世、励志的作用。
《东北民间故事》作者李海生
当科技披着文明的外衣弥漫在社会各个角落时，农业社会那些代代传承的集体记忆是不堪一击的。以民间故事为代表的农业文明，一代代传承至今，是农耕文化的顽强，是耕心种德的坚持，也是人与自然和谐的传承。但是今天，速度渗透在人们吃、穿、住、行的各个生活缝隙里，慢的境界没有了，慢的故事失传了，从而切断了农耕文化的传承。那日出而作、日入而息的纯农业社会的劳作方式，那全家共住、世代同堂、夏夜院里乘凉、冬夜围炉取暖的温馨生活，与时空一起丢失了，那些古老的民间故事也丢失在那匆匆忙忙的时空中。
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惩恶扬善是重要的主题
《东北民间故事》
本书责编田洁认为：“打开书卷，那种久违了的艺术氛围立刻扑面而来，仿佛又回到童年听故事的情景之中，仿佛又回到了那个没有灯、没有电、没有网、没有电视的纯真年代。”
作者的老家在东北一个偏僻的乡村，那里的乡亲们把民间故事、神话传说，以至童话、寓言，统称之为“瞎话儿”。作者很用心，每个方言词条后面都用括号注出解释，方便大家阅读。
世间的一切一切，人们都要寻根问底。但是在生产力低下的古代，特别是人类的童年时期，他们只能按那时的认识水平去解释。而民间故事中的民族历史不同于正史的历史记载。不能把故事的情节当作历史，只能是它折射了历史的真实。以《高祖公高祖婆》为例，它叙述人的由来是高祖公高祖婆用泥土捏出来的，这应该是世界文明史上许多民族的共同传说。
《东北民间故事》书影
《东北民间故事》中的狼精树怪等“妖魔鬼怪”，也不是一概成为人们崇拜的对象，而是邪恶与善良、正义与非正义的化身，是两种不同力量的代表。对善良美好事物的追求，对邪恶丑陋事物的厌恶与抨击，自古以来就是中华民族的优良品质，因而，惩恶扬善就成了民间故事的一个十分重要的主题。
对话
文学的魅力
在于大俗就是大雅
问：当初收集这些民间故事的初衷是什么？
李海生：很小的时候，我就是个货真价实的“故事迷”。这些民间故事耕耘在一代代人的心田里，播种在一代代人的品行里。正是这些古老的民间故事，不仅让我们懂得什么是善恶、忠奸、美丑，更使我懂得了对富贵的追求应该是取之有道，得之有命，失之有理。为了不使那流传千年的东北民间故事消失，萌生了将当年老辈人讲过的民间故事整理出来的念头，有了想法之后，在周围人的鼓励下，便开始了着手回忆整理，然而，仅凭回忆是无法完成这项工程的。好在能讲民间故事的瞎话儿篓子（讲故事的老人）还能找到。于是，我利用各种机会接触寥寥无几的乡村瞎话儿篓子，把记忆中的这些民间故事请他们重新讲述，进行比对，进行整理。
问：整理过程中有哪些难忘的故事？
李海生：在收集整理东北民间故事过程中，遇到过很多困难，也有许多难忘的故事，我就举一个吧。那是2012年正月初三，正是东北热热闹闹过大年的时候，有个瞎话儿篓子叫姜明山，已经七十二岁了，患有帕金森病，不知从哪里听说我在整理东北民间故事，就让孙子给我捎信要见我一面，我听说老人身体不好，就连忙开车50多公里去了他家，老人见了我特别高兴，我们聊了一宿，他连讲了31个故事，临走时把他十几年前的手抄本《哨谱》赠给了我，这是一直传说却谁都没有见过的奇书。老人对东北民间故事的执着热爱精神真让我感动！
问：您觉得，这样田野考察似的搜集整理民间故事有何意义？
李海生： 一是能保持民间故事的原生态，二是民俗文学的魅力在于大俗就是大雅。我在采录中越来越感到流传千百年，凝聚着祖辈人智慧的东北民间故事所散发出的光辉，同时，也为面临失传而痛心。我想，这种抢救性的整理，是绝对有意义的。东北民间故事只是中华传统文化花圃里的一朵奇葩，我们的民俗文化具有不可再生性，所以抢救挖掘整理保护刻不容缓！
■ 据《广州日报》采访稿整理
《东北民间故事》
李海生 著
黑龙江教育出版社
2016年8月版
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