我国名山大川,很多都具有神话传说,一般神话传说分为三类:开辟神话、自然神话和英雄神话。
这些神话则大多出自《山海经》,比如“精卫填海”和“夸父追日”,《淮南子》、《列子》,《风俗通义》包括“女娲补天和女娲造人。《述异记》,比如盘古开天辟地。
山海经:从战国到汉初,经多人编写的一部古书,记载神话为主,18篇约31000字。全书保存了大量的神话,涉及多个学科领域,如宗教、哲学、历史、天文、地理、动物、植物、医药等,包罗万象。统计在了神话就有400多个,另外还有100多个邦国,550座山峦,300多条水道,对我国古代的地理和民俗方面有非常重要的参考意义。
1.开辟神话
反映原始人的宇宙观,解释天地万物是如何形成的。几乎每个民族都有这一类神话,我国则认为“盘古开天”,最早见于三国的《三五历纪》。所以,在我国神话体系中,盘古是一个创造世界的神,但是很奇怪,主宰世界的却是玉皇大帝。
湖南五强溪国家湿地公园境内,就有十分明显的盘古崇拜。公园内干流沅水上游,盘古乡的盘古洞,相传就是盘古祭天以及古人祭拜盘古的地方。
位于丑溪口乡(合并后称为盘古乡)的盘古洞遗址
洞内有保存较完好的56张石床和石灶、石斧等古时人类生存留下的石器遗物。据考古专家介绍,这个洞穴形成已有100多万年,洞内土石建筑清晰可见;洞壁若隐若现的一些似文字的符号。在神秘色彩下,沅陵还有体现盘古祭祀的巫教文化。
引申:沅陵巫教文化的主要内容: 一是盘古祭天。盘古洞外的山顶,称盘古峰,有一处最原始的祭坛遗迹,那是远古人类祭天的地方,人称盘古祭天坛。盘古峰位置不是最高,但可一览周围百里山川,视野非常开阔,使人油然产生一种“无限风光在险蜂”的豪迈气概。相传盘古常常在此祭祀天神,祈求苍天保佑子孙不被猛兽吞噬,不被病魔折磨,当然也祭祀雷神、雨神、风神。尤其当子孙离家去外地发展,盘古在他们走前走后必来此坛拜祀各诸神。相传盘古峰还有一种石叫盘古圣火石,只要将此石相互碰击,就会爆发火花,取得圣火。这种办法比后来钻木取火要原始,却与盘古所处时代是一致的。至于盘古洞中的石灶,应该是若干代以后的事。 二是祭祀盘古。西汉前,沅陵及“五溪”地区的土著人尊盘古是开天辟地的神,是化生万物的始祖,于是,家家堂屋神龛上立盘古大王天地神位,凡有吃食,必先祭盘古大王,然后自食。村村寨寨建有盘古庙、寺、殿、塔等供奉盘古神像,代代相因,直到1949年,部分庙宇遗迹犹存。苗族后裔果熊人,除家祭之外,还举族共祭,对盘古的崇敬尤为真诚。 盘古死后葬于今沅陵县城沅水大桥南端凤凰山,山上苍松翠柏,果木成林,芳草幽香。建有盘古墓、盘古庙。每年七月二十五日盘古卒日、十月十六日盘古辰日,不论是苗族、瑶族、土家族、白族等,还是汉族,不论是地方官吏,还是老百姓,都云集于此,举行公祭或朝圣,表示对开天辟地始祖的深切怀念。南朝齐黄闵撰《沅陵记》、《武陵记》载:“武陵蛮七月二十五日祭盘古,獠类四集于庙,扶老携幼,环宿其旁,凡五日,祀以牛、彘、酒酥,樵歌欢饮而止。”《辰阳州风土记》“盘古寿终后,每岁七月二十五日,獠类四集于庙,扶老携幼,环宿其旁,凡五日,祀以牛豕酒酢,樵鼓踏歌,欢饮而还。”历代相沿,常盛不衰。据《中华古典文学文库·盘古开天》载:“楚国时,当地官史、酋长,仍传承‘荆湖南北路的人们以每年十月十六日为盘古的辰日’,在风凰山盘古庙举行公祭。”隋开皇九年公元589年,首任辰州刺史樊于盖,亲临风凰山主持祭祀盘古大典,并与民众同吃辰州香寨斋粉、共饮明香米酒,祭始祖,拜圣君,祝丰收,保民安,留下“刺史尊巫教顺民意,五品升四品”的千古佳话。
2.自然神话
这是对自然现象的解释。从日月星辰,风雨雷电,都有相关的神话对这些生活中的自然现象加以解释。我国自然神话中,最著名的就是女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等。
3.英雄神话
这类神话出现的前两者晚,表达了人类征服自然的愿望,也是人类某种劳动经验的概括总结。这个时候人类已经不再对自然界感到恐惧,开始把本部落具有发明创造才能或作出重要贡献的人物,加以夸大想象,塑造成英雄形象。如:神农、皇帝、炎帝、尧舜禹等,其中最出名的就是神农尝百草、大禹治水和夸父追日。
湖南五强溪国家湿地公园境内,五强溪镇就有一座十分美丽,富有神话色彩的山——夸父山,由三座山峰组成,造型奇特,远观甚美,相传是夸父逐日过程中,跑累了跑饿了,便以此山作为锅灶撑起大锅,烹煮食物。除了夸父山,还有很多具有神话传说的明月山、海螺山。
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夸父山
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