外国神话故事 中国古代神话故事读《中国古代神话故事》有感 今天，，我读了 一本名叫《中国古代神话故事》的书。 这本书里有许多精彩的神话故事，例如：盘古开天、女娲补天、 愚公移山等等。 其中，让我最感兴趣的还是《愚公移山》的神话故事。 这不仅仅是因为它那精简的语言令我入迷，同时我也被愚公坚持 不懈的精神所感动。 愚公的这种精神不就是我们小朋友所缺少的精神吗？其实，在我 们的生活、学习和成长的过程中，这样或那样的困难就像那座大山一 样，但是我们只要坚持不懈、奋发图强，就一定能战胜所有的困难。 古人不是说过有志者事竟成这句话吗？其实就是在告诉人们只要 有毅力就一定可以做成大事的。 我们年纪虽小难道不如愚公有毅力吗？他可以搬走大山，我们也 一定能克服困难，在现实生活里，我们只要遇到一点点小挫折就气馁 了，那怎么行呢？古语说：梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。 我们大家都应该学习愚公的精神，坚持不懈，不畏艰难，为自己 的理想而奋斗！各国神话及神话由来各国神话及神话由来◎神话的起 源如同新生儿一般，混沌未明；像儿童一样，由想像而起。 借由口耳相传，加入想像，与自己的生活经验，不断丰富神话与 传说。 ◎中国神话《封神榜》——空心菜→妲己与比干〈盘古开天〉－盘 古死亡以后，开始创造。他的左眼变成太阳，他的右眼变成的月亮。 他的肌肉腐烂以后，就变成中国的土壤。他的骨骼变成起伏的山脉。 他的血管就变成河流。 他最后发出来的声音，变成了打雷、闪电的声音。 他最后吐出的一口气，飘成天上的云朵。 他的毛发，就长成了中国的森林跟树木。 他的牙齿，就变成中国土地里面所掩埋的一些宝贵的玉石矿藏。 ◎埃及神话 Osiris（奥里西斯）与 Isis（伊西斯），兄妹通婚。 生下一子 Horus。 Seth 设计害死了 Osiris，使得 Isis 伤心哭泣，眼泪使得尼罗河氾滥。 ◎希腊神话△ 诸神处罚西西弗斯不停地把一块巨石推上山顶,而石 头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效无 望的劳动更为严厉的惩罚了。 △ 回声女神 Echo 爱上 Narcissus 而受到冷落。 ◎印度神话恒河金光明经→ 尸毗王，舍身救鸽子；萨陀那太子， 舍身餵虎。 ◎中国神话少有的原因「子不语，怪力乱神。 」→使得神话一直不是主流。 《诗经》被删成 305 篇，可能大量的想像都被删除。 庄子的哲学，包含很多神话。 神话与传说 ※神话原型与民族潜意识 中国神话「盘古开天」→ 落花不是无情物，化作春泥更护花。 埃及 Osiris（奥里西斯）与 Isis（伊西斯）→保留身体的完整性。 印度尸毗王、萨陀那太子→众生平等希腊伊底帕斯王的情结 中国 神话与传说庄周梦蝶周幽王与褒姒，摔瓷器、撕锦绣 （帝王与爱情 道 德批判，唯美） 叛逆的性格→孙悟空、哪吒《封神榜》→哪吒「割 肉还父，割骨还母」、莲花化身；周文王与长子夸父追日→战胜不了时 间女娲补天（不周山），造人牛郎、织女的故事→男耕女织《白蛇传》 →白蛇、青蛇、许仙、法海（金山寺） 台湾的神话原型妈祖（林默娘） 廖添丁→日据时代的扒手、小偷，劫富济贫 浅析希腊神话故事与中国 神话故事的不同浅析希腊神话故事与中国神话故事的不同 它源于 远古人们对天文的热爱，并且是文学的起源，神话的不同代表着民族 想象力的不同。 由于地域、人们思想观念等不同，希腊和中国神话存在很大的差 异性。 本文主要论述文学、命运观念、神相对于人的关系、人民对神的 定义等方面对神话本身的影响。 关键字：体系 命运观 本质性 神性正文：1、神的体系不同（文 学对神话体系的作用）古希腊由各个城邦组成,其中又有色雷斯人和波 斯人的渗入,每个城邦崇尚不同的神,雅典崇尚雅典娜,斯巴达崇尚阿瑞 斯。这样的组成希腊神体系理应是混乱的,除非像埃及一样靠征服上 埃及征服下埃及,太阳神拉的至高无上的地位从此基本奠定。希腊城邦不存在大一统,伯罗奔尼撒战争只是象征意义上以雅典为 首的提洛同盟打败了以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。这样神话体系本应是混乱的,但希腊有着如荷马等杰出的文学家, 他们对神话存在一定程度上的整合,至此,一套完整的神话体系完成了。也有人说从整体上讲，古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系， 而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分 工。神可以繁衍后代，像一个宗族。 中国的古代神话是凌乱的，不能构成一个完整的体系。 其中最知名的神话比如女娲补天、夸父逐日、共工怒触不周山、 后羿射日、黄帝大战蚩尤等神话传说等等。 诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言，联系 也很模糊。 读完中国神话的人往往会问,三清六御掌管什么的像是高高在上 养老的,玉皇大帝像是很无能除了有上万年的修为还有什么,会权术还 是掌握厉害的能力,诸神之间存在什么关系,这类问题神话创造者都讳 莫如深,如果有也是一笔带过。 当然,最为重要的是,文学家们没有对中国神话做系统性的整合,史学家更是让神为先祖服务,《山海经》对神话描述仅仅是写奇珍异兽, 《周易》写出来为周朝服务,《诗经》更是对神话只字未提,对天子的赞 颂甚于对普通神祇的赞颂。神话仅仅为统治者所左右。 在这样的环境下,古代神话系统戡乱,并不是不同民族诸神体系混 杂,而是文学家没有起到梳理作用。 2、对命运论看法不同（命运观念对神话的影响）希腊神话有命运 女神三女神,她们分别掌管未来和纺织生命之线，维护生命之线,掌管死 亡，负责切断生命之线，即使是天父宙斯也不能违抗她们的安排,在希 腊神话中往往有这样的场景:希腊将士远征特洛伊时,就知道要打整整 十年;预知了阿基里斯会被帕提斯射死,连宠爱他的宙斯也爱莫能助;希 腊和特洛伊士兵会根据天上雄鹰的状态预测吉凶。 正是这种浪漫主义色彩,使希腊神话富有人情味,因为它们本来就 来自与文学,而文学总是带有一种悲观色彩,这种悲观色彩更能激起人 们,尤其是平民百姓的共鸣。 天上有命运女神,地上一定会有参透神的人物,他们就是预言家,任 务只有一个,就是预测参战双方的吉凶。 很不幸的是希腊神话预言很多带有诅咒和警告性质,例如俄狄甫斯 弑父娶母,卡珊卓预言若是将木马迎进城内，特洛伊城必遭毁灭，却无 人相信，特洛伊就这样灭亡了。 中国神话虽有命运论的痕迹,但并不明显,在他们看来,正义的一方一定会击败邪恶的一方,这就是为什么好的神一直是好的,而坏蛋一定 会接受颠覆的命运。无论是黄帝大战蚩尤,还是姬发反抗商纣王的残暴统治,一直没有 预言家的出现,只会有姜子牙和公孙豹这样的人物斗智斗勇,天上的神 仅仅是提供帮助,不会是给出预言黄帝或姬发的军队一定会胜利,中国 古代重视谋士,尽管纯在谋事在人成事在天的感慨,但对天的期望往往 并不深刻。和平年代不好说,但在战场上往往更具理性化,神定论仅仅是为了 笼络人心,谁也不会傻到期望天灾人祸击倒对方。因此,希腊对命运的看法和中国对命运看法,有着浪漫主义和实用 主义之别,两个地区的人民对天命的态度,由此可见一斑。3、本质不同（神相对于人的关系对神话故事发展的影响） 希腊 神话以神为本，而中国神话以人为本。在希腊神话中，混沌神卡俄斯开天辟地,天地是为他所繁衍的诸神 享受,而不是创造出来的人类享受。在某种程度上来说,人是神的私有物,人只能接受神的福荫,不能违 背神的意愿,更别想谋求神职。他们虽然有着与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的 形体和俊美的有个性的容貌,但神可以肆意和人交媾,人一旦对神产生 邪念,就会收到神的诅咒永不超生。 神是整个庞大思想体系的中心，神可以把地上的人们耍的团团转,如果他们喜欢一个人那么他们可以赋予他神力,让他为自己的意愿战斗, 如若有人亵渎神灵,死亡之鞭时刻降临在他的头上,甚至不顾身份亲自 动手。在古希腊人眼中神主宰万物，无所不能，因此神左右人们的生活， 甚至主宰人们的感情世界。神可以成为人而人不可以成为神。 神与人交合产生的子嗣只能属于人不能属于人。 神界战争仅有两大派系的神及其子嗣参加,人类无权干涉,也无法 干涉。 而中国神话则不同，人类的意志和精神力量是占主导地位的，连 神都是为人类服务的。 女娲捏土造人,又补天排洪;盘古为人类开了天地，等天地构成牢固 以后，躯体化作人间万物;炎帝在百姓除病疗伤，尝尽百草而死等等。 只要人在道德和修为上超越常人,他就可以升天成神。 除了女娲伏羲,三清六御,西王母等原始神,后来的神都是由人羽化 登天,太上老君就是道家先祖老子,武圣就是关羽忠义的化身,姜子牙封 神更是变态。 因此,后来上位的神仙都由人们的推举产生,所以在中国的神话中， 神虽然具有超人的灵魂，不可思议的神力或魔力,但不是用来统治人类 的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福。 4、神性不同（人民对神的定义对神话的影响）希腊体系神话所崇仰、赞美的是个人英雄主义，是能扭转战局的绝对性力量，普通士兵 只能起到陪存作用。那么，其他的诸如品行无关重要，试想一下，如若泰坦打赢了战 争，希腊人也会像供奉宙斯一样去供奉大地之母盖亚。在古希腊神话中，诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人 类的思想感情 , 性格鲜明。他们时为维护正义出现，时而为个人乐趣唆使人发动战争，时而 背信弃义，时而冷酷无情，嫉妒成性。在一个人战败时，他往往会说是神抛弃了他，而当胜利时，他也 会说神站在他这一边，人对于神表现出的无能为力可见一斑。中国神话诸神具有没有情欲、恪尽职守、善良守信、普度众生的 性格特征。像伏羲女娲等都是拥有崇高的节操，他们非常注重品行和德的修 养，并且尊贤重能。在他们身上找不到缺点，要是有，也是古板这一点而已，而古代 君子并不是对这一点进行排斥。因此，人们对神之言句句听从，人们相信神之言就是真理，是他 们赌着尊严所做的陈诺。男神有男神的优秀品质，女神有女神的优秀品质，谁都大同小异， 仿佛是一个模子上刻出来的，但也正因为如此，神基本从不下凡，不 像希腊神像吃饭一样简单，七仙女下凡，三圣母下凡都遭到了惩罚， 使神缺少了一股人情味，相比于希腊，中国的神更具神性，更加具有 严于律己的品性。总结：中国神话与民族精神息息相关，神话为了民族的团聚力， 以文化向心力来治理国家、团结人民，必须提高礼仪道德的聚合力， 并且力争唯美的意境，希望人对神的崇尚达到无以附加的作用，以期 达到理想的境界 天人合一。神多为理智所支配，他们是道德的楷模，是众生所期望攀登的高 峰，相反希腊神话诸神多为感情所支配，他们像孩子一样天真无邪， 具有人的心灵情态，小孩子一样认为命运主宰一切，而且不负责任。某种意义上说，中国神话重视人的社会性，希腊神话则强调人的 自然性。外国文学 3 希腊神话第二节 人类童年奇异而美好的图画——古 希腊神话 学习内容：神话的定义、性质、产生；古希腊神话内容、特 点及意义。学习重点：古希腊神话的特点。 古希腊神话有哪些重要的神和英雄。 世界各民族都有自己童年时代的记忆，古希腊神话就是欧洲文学 初始时代留给人类最宝贵的精神财富。 它是在民间口头文学的基础上发展起来的，是古希腊人民集体创 作的结晶。 神话的定义。 神话是原始氏族社会远古先民们不能科学的解释人类的起源、自然现象的变化、社会生活的矛盾，而以想象和幻想表现对自然力的征 服和支配的口头叙事文学。神话的性质。 神话就是历史；神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术 方式加工过的自然和社会形式本身； 任何神话都是用想象和借助想象 以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化； 随着这些自然力 之实际上被支配，神话也就消失了。 神话的起源 古希腊神话是古希腊人认识世界最原始的表达形 式。 所谓神大都是自然力的人格化，或者是人类在现实生活中对卓越 超群人的想象性描述。 那时，在为生存而与自然的斗争中，人类无法理解所置身的这个 世界，于是他们想象为一种超越自然的神力在支配着一切，对这种无 法解释的力量之源的描述即为神的诞生。 这是人类追问自身的开始，也是人类理性能力的结果，更是人类 超越自然的第一步。 把自然现象和社会现象的拟人化的神话形态，是人类从自身主观 化出发的一种思维形态，马克思在《批判导言》中写道，神话是已经 通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。在神话幻想中，事物本身、形象本身同关于这些事物和形象的观 念被原始人等同起来。神话中的形象是物质化了的，一切都是具体的，不存在抽象。 神话在表达任何一种抽象思想时都是借助具有物质特点的现实事 物，而这些具体的形象，无疑体现了对同类事物的概括。 花神概括了一切的花，风神代表了一切形态的风。 人类对客观世界的认识是由表及里，由具体到抽象逐渐提高的。 马克思说：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配 自然力，把自然力加以形象化。 想象是人类的一种独具的创造性思维方式，所以神话想象是一种 能动的主观力量。 这也是文艺复兴时代文学取法古希腊文学的重要一点。神话在发展演进当中，随着社会的经济制度、社会结构、人 们的思想观念的发展变化而发展变化，构成神话流变中的各种生成。在神话创作和流传的过程中繁衍成色彩繁富，绚丽多姿的奇葩。 随着人类对自然的能动作用的逐步扩大，神话也经历了一个由简 到繁、由纷杂散乱到渐成体系的过程。 由于父系制代替了母系制并在现实生活中得以充分发展后，神话 体系便创造了神父的形象。 比如从前俄林波斯神系的地母该亚到俄林波斯神系宙斯的形象转 换。原始氏族社会发展的鼎盛之时也正是神话创作最为繁荣阶段。 而随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了马克思。 神话虽然与特定的人类原始生活相关联，但也是我们童年时代的 印记，是人类踏入文明的第一步。 所以，它对各民族的文学、艺术的发展具有永久的魅力。 正如马克思说：希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土 壤。 希腊神话散见于荷马史诗、赫西俄德的《神谱》、奥维德的《变形 记》古希腊戏剧、诗歌当中。 特别是亚历山大里亚时代出现了一批编辑、整理和叙述神话的作 家，产生了研究神话和民间创作的热潮。 诗人卡利马科斯、阿波罗尼奥斯在神话方面具有丰富的知识。 斯特拉博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》包含很多 珍贵的神话资料。 公元 2 世纪，阿波罗多罗斯所著的神话全书可以说是希腊神话的 汇编。 神话的内容。 古希腊神话是世界上最完整最有系统的神话。 它主要是由神的故事和英雄传说两部分组成的。 神的故事以幻想的方式反映了人类史前社会的生活，主要叙述开 天辟地，神的诞生；神的谱系；人类的起源。希腊神的故事分为新老两个部分。 据赫西俄德记载，老的神又称前俄林波斯神系的内容包括如下内 容①：宇宙中最早出现的是卡俄斯混沌，胸脯宽大的该亚大地，卡 尔卡洛斯地狱和厄洛斯爱。 卡俄斯生了尼克斯黑夜和埃瑞波斯黑暗，这二者又生了太空和 白昼。 该亚生了乌拉诺斯天空、高山和大海。 乌拉诺斯成了世界的主宰，又与该亚结合生下了俄克俄诺斯、许 佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、漠涅摩辛涅和罗诺斯等 六男六女，还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪。 许佩里翁和忒亚使世界有了赫利奥斯太阳、塞勒涅月亮和埃奥 斯曙光。 乌拉诺斯被克罗诺斯阉割，从他的血液中生出了巨神吉伽斯和复 仇女神埃里尼斯。 这两代神的故事被称做老神系，又被称为前俄林波斯神系。 克罗诺斯与瑞亚也生了六男六女，最小的神就是宙斯。 宙斯推翻了父亲的统治，成为世界新的主人。 宙斯与他的哥哥姐姐得墨特尔农神、赫拉神后、哈得斯冥神、 波搴冬海神及子女雅典娜 智慧女神、阿波罗太阳神、阿耳忒弥斯 月神，猎狩女神、阿瑞斯战神、阿佛罗狄忒爱与美神、赫淮斯托斯 火神和匠神、赫尔墨斯 神使等聚居在俄林波斯圣山山上，组成新的 俄林波斯神系。此文提到的神被称为 12 主神。 除这 12 主神外，还有许许多多的神，九个文艺女神缪斯、三个 命运女神摩伊拉，狄奥尼索斯酒神、厄洛斯小爱神等等。 关于十二提坦神的说法，什么神应该包括在这个数目里，希腊人 的意见也不一致。 后来的祭坛里，人们发现两个神是一组的。 宙斯－赫拉；波赛冬－得墨特耳；阿波罗－阿耳忒弥斯；赫淮斯 托斯－雅典娜；阿瑞斯－阿佛洛狄忒；赫尔墨斯－赫斯提亚。 人类的起源 普罗米修斯（Promethues 赋予生命的先知）皮拉、 丢卡利翁。 （大洪水神话）天和地被创造之后，大地上拥挤着动物，但是还 没有灵魂去支配周围世界的生物。 先知普罗米修斯降临大地。 他是地母该亚与天神乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子，机敏而 睿智。 他撮起泥土，用河水润湿，构成人形，从各种动物的心摄取善和 恶，封闭在人们的胸膛里。 智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸送给这半有生命的生物。 普罗米修斯教给人们生存知识，利用宇宙万物。 而天父宙斯愿意保护人类，但是必须要求人们以对他的服从来报 答。 要求人类给他丰盛的祭祀。 普罗米修斯为了减轻人类的负担，设法减少给神的献祭。 他把破开的牛的全部的好肉用牛皮、肚子包好，放一堆；又把所 有的牛骨头放在一堆，用板油网包好。 让宙斯挑选。 宙斯挑了后一堆。 从此人们便把牺牲的最差的部分贡献给神。 宙斯为了惩罚普罗米修斯的欺骗行为，拒绝给人类完成文明的最 后一物——火。 但是机智的普罗米修斯摘取木本茴香一支，走到太阳车那里，点 燃后，持着火种降到地上。 人类的第一堆丛林的火柱就升到了天上。 为了惩罚普罗米修斯，宙斯命令火神赫淮斯托斯创造一个美丽的 少女形象。 雅典娜嫉妒普罗米修斯，亲自给这个女子装扮，阿佛洛狄忒给她 一切媚态。 赫尔墨斯给她狡诈和口才。 宙斯命她潘多拉——意为有着一切天赋的女人。 赫尔墨斯把潘多拉送到地上，送给普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯 （后知后觉者）。普罗米修斯警告他的弟弟不要接受俄林波斯圣山神的礼物，但是 厄庇墨透斯抵御不了潘多拉的诱惑。这个妇人双手捧着一个巨大密封的匣子。 潘多拉出于好奇，突然揭开盒盖，疾病、灾害、瘟疫从中飞出。 这则神话告诉人们，人类的不幸是由天灾和人祸造成的。 天灾是天神宙斯惩罚人类，派潘多拉带着礼品匣子来到人间；人 祸是人类的各种情欲。 潘多拉的美色是万恶之源，而人类活着就是追求各种情感和欲望 的满足。 幸福和罪恶，快乐和灾祸就是这样相辅相成。 构成希腊的悲剧意识和喜剧精神。 宙斯派赫淮斯托斯和强力神、暴力神克拉托斯和比亚，将普罗米 修斯带到斯库提亚荒原峻峭的高加索的悬崖峭壁上，用铁链将他锁住。 每天派一只恶鹫去啄食他的心脏，夜晚长好，第二天重新遭受恶 鹰的折磨。 一直持续了三千年（一说三万年）。 普罗米修斯一直和宙斯对抗，不说出他将要被推翻的秘密。 直到赫拉克勒斯射杀了恶雕为止。 关于人类的起源，宙斯想要灭绝人类。 先知者普罗米修斯要他的女儿皮拉和女婿丢卡利翁乘船，带着各 种食物、动物。宙斯发动了大水，一个月之后，大地一片荒凉。 天啊，我们怎么办啊！皮拉哭诉。 一位女神告诉她：把母亲的骨头向后扔，就会发生奇迹。 母亲伤痕累累，我怎么忍心呢？丢卡利翁非常聪明。 大地母亲的骨头不就是石头吗？于是，丢卡利翁向后扔的石头变 成了男人，皮拉丢的石头变成了女人。 这就是生动的人类起源的故事。 英雄传说.起源于希腊人对历史的追忆和对祖先的崇拜，是历史进 入氏族社会之后的产物，实质是集体力量和智慧的结晶。 人类以幻想的方式描述前人在远古时代的生活，重塑自己部落的 英雄领袖。 传说中的英雄是神与人结合的后代，属半人半神。 他们力大无比，机敏过人。 著名的英雄传说有赫拉克勒斯的十二件武功，伊阿宋智取金羊毛， 忒修斯为障除害，俄底浦斯的命运抗争，特洛伊传奇等等。 赫拉克勒斯是一位英雄，他是宙斯和忒拜王安菲特律翁之妻阿尔 喀墨斯所生，由于吃了赫拉的神奶而力大无比。 他一生为民造福，神勇无敌。 他曾扼死钢筋铁骨的猛狮，杀掉危害人畜的九头水蛇，凭着聪明 智慧在一天之内清除了 30 年不曾打扫过的奥吉亚斯牛圈。 他还下冥府救回被囚的忒修斯。 赫拉克勒斯死后，成了俄林波斯的神。 忒修斯也是一位英雄，他多次杀死残害人民的强盗和匪徒，制服过阿提卡的马拉松野牛，在阿里阿德那的帮助下，杀死了危害雅典的 牛妖弥诺陶罗斯又译米诺斯。忒修斯死后，雅典为他修建神庙。 古希腊神话的特点。 反映了希腊社会从原始部落向氏族社会发展变化的历史，如前俄 林波斯神系的故事，明显地带有社会母系氏族社会的印记，远古先民 们处于群居、杂婚和血缘家庭的社会，人们只知其母，不知其父。 后俄林波斯神系，是氏族社会后期——父系氏族社会的艺术折射。 有如一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者， 因此在希腊氏族社会解体的过程中以该亚为核心的秩序，宙斯自然而 然地就成为王权的庇护者。 有史以来，他又被希腊诸城邦尊为保护神。 前俄林波斯神系和后俄林波斯神系，都标志着人类从一开始，就 存在着父与子、男与女、新与旧的斗争。 希腊人对待自然、社会的认识，是辨证的、唯物主义世界观的认 识，是世界神话史上的奇特景象。 神人同形同性。 古希腊人按人的形态和品性塑造了神，这些神与人一样具有七情 六欲，也要谈恋爱、闹矛盾，也具有正直、勇敢、残忍、嫉妒等品性。德国美学家尼采曾论及古希腊神话时说：谁要是心怀着另一种宗 教走向奥林匹斯山，竟想在它那里寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的 空灵，悲天悯人的目光，他就必然怅然失望，立刻掉首而去。这里没有任何东西使人想起苦行、修身和义务；这里只有一种丰 满的乃至凯旋的生存向我们说话。（尼采《悲剧的诞生》生活、读书、新知三联书店，1987 年版， 第 10 页）正是因为古希腊神话体现了古代人类朴素、健康的文化，以 及世俗与理想的完美结合，创造了希腊文明的辉煌。相比于中世纪的人的失落，文艺复兴时代又重新发现了这么一片 被中世纪神性遮蔽了的丰厚人性的土壤。自此，古希腊文学造就一大批伟大的艺术家，如莎士比亚的《特 洛伊罗斯与克瑞西达》、《维纳斯与阿多尼斯》等等。人类对现实世界的集体认识。 希腊神话就是古希腊人民集体认识的最集中的表现。 恩格斯在《反杜林论》中道：除自然力量外，不只社会力量也起 了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也 是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人，最初仅仅 反映自然界的神秘力量的印象，现在又获得了社会的属性，成为历史 力量的代表者。 如俄底浦斯杀父娶母的故事，他有征服斯芬克斯拯救忒拜的智慧 力量，但终于因命运而被逐出城邦。这个故事我们将在古希腊悲剧中具体分析。 命运观念的引入，体现了希腊神话智慧地分析人类社会关系的问 题。 又如伊阿宋盗取金羊毛的故事，都成为后世悲剧的最好题材，而 对他与美狄亚的关系也开启了悲剧诗人对现实生活的价值。 同时，还体现在神话想象的丰富性方面。 意大利人文主义小说家薄伽丘曾认为古代神话是一种寓言，在虚 构的形象后面隐藏着真理。 丰富、系统、完整性。 首先在规模上，古希腊神话卷帙浩繁，规模宏伟。 和中国上古神话、印度上古神话、古希伯莱上古神话相比，在人 类社会、宇宙自然起源中，多有唯物主义成分。 展示了古代希腊远古先民们科学的自然观、社会观、人生观和价 值判断。 神的具体而明确的分工，反映了古希腊人对自然现象、社会现象 的准确把握和正确行为趋向。 生动、优美、富于艺术魅力。 古希腊神话叙事呈现异彩纷呈的丰富景观。 宙斯的好色，赫拉的博爱和嫉妒，欧罗巴美妙的传说，浪漫而瑰 丽。 希腊神话不仅注重情节的曲折，同时展示了形象内在心理的丰富而多重的变化。 普罗米修斯的坚毅与河神的同情与卑怯都淋漓尽致。 再如金苹果的故事，更为复杂曲折地展示了诸神的内在与外在的矛盾冲突。 神话故事在后世的学者眼中，做为人类集体记忆的原型进行分析。 如弗洛依德对俄底浦斯情结的分析。 希腊神话开创了现代诸多文学研究的新视野。 法国学者列维·斯特劳斯创立了原始思维的新学说。 他认为原始的神话思维不仅是身体的感性思维，同时也具有综合、分析、分类排比的作用。 他认为神话创作的过程是原始人不自觉地运用一成不变的结构进行闭锁运算的过程。 讲述者并不了解神话的结构，但人们可以通过研究现在神话的类型，对它的结构进行分析。 除了列维·斯特劳斯外，还有苏联神学家阿·洛谢夫等都做了大量的工作。 神话影响 欧洲文学发展取之不尽的源泉与宝库。 古罗马文学要比古希腊文学贫乏得多。 它完全吸收了古希腊文学，如安德罗尼库斯、维吉尔，奥维德的 《变形记》则完全是希腊神话的转述。 对文艺复兴以后的文学影响我们在此不一一叙述，届时有专门分析。 神话与宗教。 希腊神话与宗教密不可分。 但我们说希腊神话并不是宗教。 做为后世的宗教主要崇拜古希腊神话在人们生活中的 地位。 对神的崇拜为希腊官方所提倡。 苏格拉底曾因不承认城邦尊崇的神并引进新的神于公元前 399 年被雅典当局判为死刑。 宗教崇拜强调来世，否定人的现世价值。 而古希腊的神话精神却是神人同形同性，人与神的地位是互为解释的。 古希腊神话体现的是自然崇拜，从太阳、月亮、风、海、花鸟都有自己的神。 这一点同基督教的上帝一神崇拜是不同的。 希腊神话对于以后的城邦也只是一种精神世界的乌托邦意义上的指向。 因为以雅典为代表的城邦并不否定人的现世意义，并且创立了自己辉煌的艺术与民主制度。 这与中世界神学的抹杀人类现世生活完全不同。 中世纪的人类没有批评的能力，个性被神性所取代。 而古希腊神话中的神性却非常清晰地体现了人性思想。 古希腊神话虽有别于科学与哲学，但是它具有一种想象’的创造力， 这一点我们在前面的神话诞生中已经谈到。 这种 主观的创造能力仍有别于中世纪宗教，宗教中的人是神的 奴隶，主观能动性也就无从谈起。 总之，希腊的神是古希腊人民生活的反映，而不是僵死的教堂中 的偶象。 在基督教神话中，世界为上帝所造，它确定了世界的秩序，上帝 说有光，就有光。 随后上帝每日创造一次，一共 6 天，它给世界以光明和生命，最 后一天他创造了人，并管理他所创造的一切。 古希腊神话，是人们用来描述想象中的万物及生物，是社会关系 的自然演进，体现了历史的纵深意义，而非平面的上帝之光。 这一点是有本质区别的。 古希腊神话与中国神话。 德国的格林兄弟曾创立了神话学派，利用历史比较研究的方法， 在德意志民族民间文学资料和民俗资料中挖掘了远古的希腊神话的遗 迹。 神话学派通过民族学、历史学、语言学的研究，构拟原始印欧民 族和印欧原始共同语。 他们的研究不再是机械简单的罗列古代神话的影响往往缺乏考证 的可能性。他们努力发掘所谓原始共同神话。 中国神话的保存不象古希腊神话那样完备。 只有藏族的《格萨尔王》才可与荷马史诗相提并论，但《格萨尔 王》中的神话色彩已淡化。 鲁迅曾在《中国小说史略》中说：中国神话之所以仅存零星者， 说者谓有二故，一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤， 故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。 二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神， 太古荒唐之说，俱为儒者不道，故其后不特无光大，而又有散亡。 然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。 天神地祗人鬼，古者虽若有辩，而人鬼亦得为神祗。 人神淆杂，由原始信仰无由蜕尽，原始信仰存则关于传说之言日 出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。 存神话最多的，首推《山海经、其它如《淮南子》、《穆天子传》、 《楚辞》、《列子》等。 中国、希腊上古神话比较。 从平行比较的角度，中国上古神话与古希腊神话共同经历了神、 英雄、半人半神异神异物阶段。 它们的不同之处是：1、在保存的完备程度上，体现的篇幅上，中 国上古神话情节零碎、片断；希腊神话系统完整；2、对后世的影响上， 中国上古神话对后世的影响仅限于中国小说胚胎的孕育，它的飞天腾 海的想象力、补天射日的浪漫主义，钻天入地的情节，启迪后世小说 创作，包含小说理论框架，古希腊神话的影响超越时空，遍及世界；3、 在哲学观念上，中国上古神话追求智慧、明哲、超脱，如《鲧禹治水》、 《夸父逐日》，古希腊神话追求活力、热情、大无畏，俄林波斯精神标 志希腊艺术的最高理想；4、就文艺理论而言，以中国封建文化的正宗 ——儒家学说历来以格物、致知、诚意、敬心、修身、齐家、治国、平 天下政治伦理学说为唯一学问，不重视对神话的采录，将其历史化茅 盾，西方文论从苏格拉底到柏拉图、奥古斯丁、朗吉努斯、但丁、康 德、谢林、费希特、黑格尔都注重心灵、意识、感情、精神，注重神 话采录保存，利于它发扬光大；5、在伦理意识上，中国上古神话以天 命、道德为归宿，如《盘古》、《鲧禹治水》，希腊神话追求哲理热情、 崇尚知识、技术、理性、科学的力量，如智多星、航海家奥德修斯发 明特洛伊木马；6、两国民族精神不同，涌现各自人格化了的神话理想： 中国出现了天子，希腊是超人。7、在美学趋向上，中国神话注重内在美，心灵美，真诚美，含蓄 美，中和美，希腊神话追求外在美，对立美，真实美，合乎规律的美； 8、以上各种不同，根源在于两国物质生产方式不同，中国进入文明之 初的商周两期，是早熟的城市不发达的农业社会，生活形态单纯，限 制人们眼界和创造力，古希腊发达的航海与商业贸易，人员交流多， 城邦复杂的生活开拓人们的视野，产生了城邦文化。 正如恩格斯所说，随着人类童年的永不复返，古希腊神话保有永恒的魅力。 ① 尼采：《悲剧的诞生》生活·读书·新知三联书店，1987 年版，第 10 页。 ② 《中国大百科全书·外国文学》第 1100 页。 作业：1、古希腊神话的特点。 2、古希腊神话的意义。 3、古希腊神话有哪些主要的神和英雄。
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