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篇一：精卫填海 太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿.有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。 女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫精卫。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝;展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。 精卫在高空答复大海：哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平! 你为什么衔恨我这样深呢? 因为你呀 mdash; mdash;夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。 傻鸟儿.那么你就干吧 mdash; mdash;干吧!大海哈哈地大笑了。 精卫在高空悲啸着：我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地! 她飞翔着，啸叫着.离开大海，又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到 得到答案!满意的话!别忘评一下!谢谢!啦! 篇二：我喜欢的神话故事 我喜欢的神话故事是《后羿射日》这个故事主要讲了，从前，天上一下子出现十个太阳。玉帝就派后羿去吓唬，吓唬天上的十个太阳，后羿就带着十只剑带上神弓，就去射太阳。后羿射了九个太阳为民除害。很多人拜他为师，有个叫缝朦为师的人很狡猾就拜后羿为师。 有一天，后羿的妻子嫦娥对后羿说：我们现在越来越老了，到一定的年龄我们会死的。有一天，后羿得知昆仑山上的西王母有长生不老药。后羿经历了千辛万苦才得到长生不老药。缝朦得知后羿有长生不老药。就借后羿带弟子练功的时候自己假装生病去偷药，被嫦娥给发现了，嫦娥被缝朦逼的一口把药吞了下去，最后飞上了天。 这就是我喜欢的神话故事! 篇三：龙的传说作文 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪! 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为小龙这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。 龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲! 篇四：七夕牛郎织女与天气变化的传说故事 七夕的晚上，大家有留意观察夜空里的星星吗?有没有看到牛郎织女星?按照七夕的传说故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否则喜鹊不能搭桥、牛郎织女就不能相会了。很早就听过这个传说，所以留意了好几年，七夕当天肯定是晴天。 但大家有没有留意到，七夕前后肯定会下雨呢?传说故事说到，七夕前下雨就因为织女的家人为她流泪，家里人都舍不得织女，大家都相拥痛哭送别，所以天就下雨，而且还下好几天。而七夕过后，牛郎和织女要分别等待下一年的重逢，异常悲痛洒泪挥别，所以七夕过后也会下雨。这样的传说我早就听老人家说过，老人家也说以前几乎每年都是那样子，七夕晴天前后下雨，但现在天气气候都变了，才不准时了。 我记得小时候也曾留意过，印象中也曾经历了几次。怎么连续好几天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以为天气转好，不料第二天又开始连续下雨。看看日历，哦，原来是七夕。 这样的传说故事，你信不信，反正我信了。 篇五：牛鱼嘴的传说 一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他们的聪明才智，让我们产生了许多遐想。今天，就让我带给一个牛鱼嘴的传说吧! 相传很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住着南海龙王儿子龙，岸边住着牛魔王的儿子牛和鲤鱼精的女儿鱼。鱼和牛从小青梅竹马，经常喜欢在一起玩。在不知不觉中，他们都已到青年时期，牛和龙同时爱上了如花似玉的鱼。而鱼只爱上为人忠诚，力大无比的牛。 一天，牛和鱼约会时被龙看见，龙顿时火冒三丈，立即要和牛决一死战。这场大战战了七七四十九天，战到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出胜负，结果大海干枯变成了高山。也就是大帽山。 这件事终于被上帝知道了，于是上帝把龙顶在大帽山的山顶上;把鱼锁在了半山腰上;把牛牛赶下做凡间苦役，就在牛被赶下做凡间苦役的前一夜，牛和鱼在大帽山的山嘴上做最后的生死离别。 最后，人们为了纪念牛和鱼这个凄美的爱情故事，就把大帽山叫成牛鱼嘴。 篇六：我喜欢的神话故事 我最喜欢看神话故事，其中有一个让我印象最深刻的一个就是《精卫填海》。 《精卫填海》讲的是：炎帝的女儿女娃，有一天在海中划着小船去游玩，突然不知怎么来了一个大浪把女娃冲入了大海里，女娃被淹死了。可女娃的灵魂却变成了一只小鸟，人们叫她精卫。一天，精卫看着人们奋力的划着小船觉得他们很辛苦，就想帮他们把海填平。她每天都来来回回的拣着小石头和树枝，日复一日、年复一年的做这些事情。她始终相信自己一定能把海填平，就算自己到死也不会放弃这件事，她也相信自己的子子孙孙也会来帮助她完成这个心愿。我相信在他们的齐心合力下终有一天他们会把海给填平的。 这个神话故事告诉了我女娃的爱心和永不放弃的精神。我还知道很多神话故事如《夸父追日》、《后羿射日》和《女娲补天》他们的精神都非常值得我学习!我觉得神话故事是非常有趣的!篇二：《中国神话故事》读后感8作文300字 这本书是尚燕彬和张红梅着的，中华民族的神话传说故事与中华民族的历史一样源远流长，与中华民族灿烂的文化一样绚丽多彩。 走进神话传说的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜；对灾难和困苦的不屈争斗；对英雄人物的敬仰与热爱；对纯真爱情的讴歌与赞美；对美好生活的向往；对邪恶势力的憎恨等丰富细腻的感情。 走进神化传说的世界，我们还会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古和女娲；为人民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人民发展立下大功的燧人氏、仓颌、嫘祖、孔子 这本书给我了很大的启发，出于对神话传说故事的热爱，于是我也尝试着写了神话故事《梦神》，我非常喜欢这篇神话故事，常把它拿来读。以后我要争取写出好多故事来，和朋友们一起读！ 的事！ 读书是一件快乐篇三：故事新编写法及示例 故事新编 所谓“故事新编”，也被人称为“旧瓶装新酒”，是指写作文时，在准确把握话题题意的基础上，进行大胆的想象和联想，将思维的触角延伸到中外文学名著或历史传说、神话寓言故事中，以一个全新的视角，对其中的故事、人物予以加工、演绎和包装，即进行再创作，从而对话题的内涵作出独特而传神的诠释，反映社会现实生活，表现主旨，造成一种古今映衬、虚实相生的艺术效果。它的好处在于让文章有一种历史文化的底蕴，又能紧扣现实生活，表现时代特点，既翻了花样，出了新意，又幽默风趣、神思飞扬，令人耳目一新。 中国第一个“故事新编”的作者是兰陵笑笑生，他从《水浒传》中截取了一个章节，另起炉灶写出了著名的家庭小说《金瓶梅》。鲁迅是现代文学史中给“故事新编”命名的大家。他写了许多令人爱不释手的“故事新编” 佳作如《理水》、《奔月》、《采薇》等，结集为《故事新编》，值得大家认真学习，如此定能得到启发，提高写作水平。 故事新编的基本原则 1、 若即若离原则。即继承性与创新性结合原则。 继承性（“若即”），就是要以原来的形象为基础，即要保持故事主要形象的基本特征。 故事新编人物是从古典名著或其它作品中借来的，人物的言行、性格应与原著相一致。所以凡新编必须熟悉原著，对原著所述故事、所写人物了解得越透彻、越仔细越好。要熟悉“故事”，“吃”透原著。把握原著的思想内容、故事情节、人物性格、语言特色。只有这样，新编出来的故事才能与“故事”中人物的言行、性格以及语言风格相吻合，才能与“故事”的基本情节连续得上。避免内容上牵强附会、知识上张冠李戴，这是写好“故事新编”的前提。《中学语文教学大纲》规定读高中生要读300万字以上的中外文学名著，同学们要重点读几本，增强自己历史文化底蕴，使自己对人物性格有较深刻的印象，如《三国演义》中关羽的义薄云天；诸葛亮的智慧超群；张飞的勇冠三军；阿Q的精神胜利法；堂·诘诃德的游侠精神等等。对原著所述故事、所写人物了解得越透彻、越仔细，编起新故事来越得心应手，新编的故事越合情合理。“故事新编”的起始点是一个“旧”字。必须借助部分原有的故事因素，如人物的性格特征、情节的发展脉络等；一般不必另起炉灶，目中无“古”。比如写阿Ｑ，只能塑造一个半新的阿Ｑ：其精神本质新而行为、语言不变，或者反之，其行为、语言新颖但行为方式、语言习惯要保留而精神本质不变，一个能为读者所认同的阿Ｑ，不要塑造一个全新的阿Ｑ，一转 载于:www.zaIdian.cOM 在 点 网:自编神话故事300字个徒有其名的阿Ｑ。 创新性（“若离”），就是要结合原型特点，创造性地编出一个新故事，表现一个针砭时弊的主题。 故事新编一定要“新编”，这是写好“故事新编”的关键。写作时不要简单地复述原故事，不要拘泥于历史题材，必须加以生发改造，进行切合题意的必要演绎。最常见的新编方式是错位演绎，即时空错乱——古今杂糅，中外互通，熔于一炉。比如，将名著、历史、传说中的人物安排到我们生存的现实社会中来，展示他们崭新的行为、言语、心理等。要有丰富的想象，但不能胡编乱造，要符合人物性格，由人物性格逻辑去推动情节的发展。如果编孙悟空贪小便宜，好吃喜睡，时常耍一点弄巧成拙的小聪明，那岂不变成八戒了？ 三是要有深刻的寓意，切合话题主旨。虽然故事新编允许适当的油滑，但那种完全无视话题题意，胡思乱想，胡言乱语，胡编乱造，严肃不足，油滑有余，都会影响文章的整体效果。 鲁迅先生有一个历史小说集《故事新编》，其中的《理水》、《奔月》、《采薇》等，都是极好的“故事新编”类文章，值得在家认真学习，定能得到启发，提高写作水平。 2、意义性原则。就是编出的故事要有中心、有主题。故事新编，往往是有感而发，讽喻现实。尤其是历史故事、神话寓言故事新编，如果没有明确的现实意义，就失去了新编故事的价值。特别是话题类作文、材料作文，如果采用故事新编的写法，就一定要有深刻的寓意，切合话题主旨。虽然故事新编允许适当的油滑，但那种无视话题题意，胡思乱想，胡言乱语，胡编乱造，严肃不足，油滑有余的做法，都会严重影响文章的整体效果。 3、普及性原则。就是新编故事的原型应出自人们普遍熟悉的名作。这样才能通过读者的联想扩大作品的内涵。 故事新编的切入角度 所谓切入角度，是指怎样紧扣作文命题或话题去进行故事新编。 1、主题角度：针对现实生活找准主题角度。 2、材料角度：从众多故事中筛选最能深刻表现这一主题的形象。 故事新编的方法 2、下面以近几年高考优秀作文为例，介绍六种“巧编”之法。 一、移时法 此法巧将名著人物故事移植到新的时代，让这些基本保持着原有的性格的名著人物，在新的朝代重新演绎或喜或悲的故事，可以看作是名著故事的现代版。它的“创新”主要表现在于故事新，它的“巧”主要体现在让名著人物在现代社会合情合理进行一系列的活动。近几年高考这类作文特别多，其中优秀篇目也特别多。 例如2004年高考安徽一考生写的《西游后记》： 话说唐僧师徒四人取得真经并领取了“神仙身份证”后，分手前吃了一顿“散伙饭”。四人谈起了各自的发展前景：悟空计划回花果山开旅游公司，八戒要开洗头店、洗脚店和桑拿中心，沙僧打算开运输公司，只有唐僧一脸愁容不知道能做什么。无奈之上八戒请师傅美容院当摸特儿。一年后相聚，悟空腰别手机，沙僧手提电脑，八戒一边一个美眉，独不见唐僧。原来这年头不流行小白脸了，八戒早就把师傅辞了。正当徒儿们为师傅孤苦流浪悲伤时，唐僧穿着锃亮的皮鞋走来，一副金丝眼镜，文绉绉的说：“我也发挥了自己的特长嘛，如果全听你们的，我一点长处也没有。还是相信我自己，自己是最有力量的，我现在已是××大学的特级教授了，……走自己的路，创自己的奇迹！” 此文巧在以《西游记》故事情节做蓝本，把小说中的师徒四人及其西天取经故事只是作为写作的依托，但却把新故事发生的时间放在了当代，文中四人的职业、唐僧的衣着打扮、悟空沙僧的用具及八戒的生活方式，既基本符合原著人物性格在新时代的发展趋势，又都是符合当今社会的时尚潮流，借以曲折地反映当代现实生活，揭示了市场经济形势下的中国社会现实及其人们的观念、行为和心态等。结尾唐僧一段话，还巧妙地点明了“相信自己与听取别人意见”的话题。文章充满幽默、风趣的喜剧效果，让人忍俊不禁。 另如2003年湖北考生写的《孙悟空下岗记》，在下岗频繁的社会背景下，已当领导的唐僧及众神因对具有反抗性的悟空忌恨，天庭精简，让功大本领大的孙悟空先下岗。不仅巧妙地阐释了“感情亲疏和对事物的认知”的话题，即唐僧及众神对悟空的忌恨影响了对悟空的正确的认识，而且明确地批判了当今社会中，个别领导趁改革之机，凭个人喜怒公报私仇逼走一些真正人才的丑恶现象。 二、虚实法 此法仍将人物故事放在名著所表现的时代，它巧借名著故事中某些人物和个别故事作为“实”，而把根据话题要求而虚构的个别人物和一些情节作为“虚”，这样虚实相生，真幻莫辨，给人一种扑朔迷离的审美感受。它的“创新”主要表现在于人物故事在原著的基础上，又有了新人或新的情节，它的“巧”主要体现在根据话题的需要，依据原著人物或情节作一些新的虚构。 这种类型的“杰作”当属2001年江苏蒋昕捷考场上写的《赤兔之死》： 文叙关羽兵败被擒拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马绝食数日，不久将亡。东吴名士伯喜通马语，就与赤兔马有一番推心置腹的谈话。赤兔马自叙了一生所见所闻所感：生于西凉，后归董卓，董卓飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。后李儒献计，将吾赠予吕布。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。”其人诚信如此。赤兔马为追随关羽伏地而亡。后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。 文中所写故事发生时间与原著中的三国故事同时代，故事中的人物如关羽、孙权、曹操、董卓、吕布等，都是原著中的主要人物，赤兔马的经历也大致与原著所写一致。文中出现关羽走麦城、董卓杀少帝、吕布杀丁原和刺曹操等情节，原著中也确实存在，这些就是这篇作文“实”的部分。而关于赤兔马以诚信而殒身的感人故事，特别是临终前与伯喜的对白，还包括结尾处的“孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬”等文中主体内容，则都是原著中没有的，它们就构成了本文“虚”的部分。这种虚实相间，真幻互参的写法让人拍案叫绝。文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了?真英雄必讲诚信?的主题，也暗合了当年“诚信”的考试话题。 三、扩展法 此法仍用名著人物故事的时代环境和事件，仅仅只是巧将其中的某一情节，按话题的需要作合理的扩展式“新编”。它的“创新”主要表现在让原著中人物在某一故事情节中，有更能体现话题要求的言行举止及心理表情，它的“巧”主要体现在依据原著人物或情节，对原著人物思想性格及心理，作一些既大致上合情合理，又能体现话题要求的新虚构。例如2002年江苏一位考生写的《〈武松打虎〉中被漏掉的细节》： 文叙施耐庵先生写武松打虎，漏掉了武松的心理变化过程：他打虎之前其实是一介匹夫，好喝点酒，喝完酒后仗着个子大吓唬人。也又是个很要面子的人，所以他一定要乘夜过景阳冈，方显本事。不过毕竟心里有些发怵，于是就干了十八碗酒壮胆，压压那股怵劲才上路。不到半山腰就吹得醒了一半的酒，那怵劲又渐渐上来了，有几次武松都想调头回去，因为担心这事传出去自己没脸面在江湖上立足，就这么犹犹豫豫到了那块青石板躺了下来。武松在那儿其实没有睡着，他在想自己的半生际遇，落魄江湖，想和哥哥在一起的时光，甚至想到设若此次大难不死，回老家后一定努力赚钱讨个俊俏媳妇，安安生生过日子。可只有一刹那的工夫，林中忽然起了怪声，唬得武松脸色发白，心如鹿撞，武松斜倚青石，手持哨棒，心下不停地为自己壮胆。也就在武松气势高涨时，那只倒霉的大虫出现了，武松有了心理上的准备，也就无所畏惧，因此演了一出拳打猛虎的武剧。从那以后，武松的胆量确实是大多了，也勇敢多了，当然这里的勇敢也并不是指单纯的匹夫之勇。 《水浒传》写武松打虎的壮举突出的是英雄行为，而对打虎前的心理没作这样的详描细绘，这位考生根据话题“心灵的选择”的要求，对武松打虎的心理进行一番细腻而又绕有趣味的描写，既巧妙的诠释话题，又借以阐明了这样一个主题：英雄的诞生有运气成份，但更为重要的是在危机面前，他们做出了正确的选择。这都是通过扩展武松打虎这一故事中的个别情节而巧妙实现的。 优秀的作品，总是给读者留下了一些可资想象的艺术空白。 发挥创造才能，巧妙想象并放大这些空白处的细节，从而写出值得玩味的新编故事。譬如，王昭君出塞，流传的只是一个较粗放的故事，因而给我们留下了故事新编的艺术空白。2002年一考生所写的《昭君的选择》，就是选用这个老题材，大胆想象昭君出塞前一晚上的心理活动，十分细腻地描写了她“将扑火的蛾儿救出来”这个细节，通过这一细节描写，暗示王昭君的心理活动，丰满人物形象，也为情节的陡转做准备。本法的要点在于细节要准确，真实，与文章内容密切相关。 以“故事”为引子，以今日之事去推测“故事”的空白部分，形成一线串珠纵论现实的格局。 四、续尾法 此法往往是紧接名著的结尾的情节再续写新故事，所续故事或进一步刻画原有人物形象，或合理发展原著人物性格。它的“创新”主要表现在让人物在新的时间地点，面对新的情况，而有新的表现：或仍然受其原有思想性格的支配，或接受原来的教训，思想性格有了新的变化。它的“巧”主要是充分利用好原著人物的思想性格以及原来人物所应该接受的教训，让人物在续写部分有合乎情理的充分表演，同时这些表演又要合乎话题要求。 例如2004年福建一考生写的《薛宝钗魂断大观园》，续写的是在《红楼梦》情节结束之后，宝玉出家后宝钗孤独悲伤与悔恨。因为她好强与周全，才能苦守岁月，并为贾家竭尽己力；还因为她聪明与机敏，她最终悟出了自己和林妹妹共同的悲剧原因。文章用时空叠现交织法，薛宝钗前后二十年的生活情景通过回忆揉合在一起，形成对比，造成强烈的震撼效果——她用身体的劳累和心灵的不息将自己尘封了二十多年后，终于还是觉得了自己的悲剧；文中还运用了心理描写与细节描写的有机融合——宝二奶奶的痛苦反思与世事沧桑在她体相上留下的风蚀和雕刻，两相结合。考生完全是根据小说中的人物经历与性格，借助合理想像加以续写的，更突出了宝钗作为“薄命司”中的女性的悲剧命运。 再如2002年辽宁考生写的《〈项链〉续写》，当玛蒂尔德听到“……可是我那一挂是假的，至多值五百法郎！……”后，就昏到住院。后佛来思节夫人与她达成了协议：可以选择接受四万法郎，或者那条真项链和外加的六千法郎的精神损失费。玛蒂尔德经过“心灵选择”接受了后者，她的丈夫抢走了六千法郎摔门而去。玛蒂尔德宁可沿街乞讨也不愿卖掉项链。玛蒂尔德最终选择的是那条项链，我们可以认为这是她的虚荣心至死不变，作茧自缚；也可以认为，获得项链是她的梦想，她的执著可敬可佩。整个续写的故事围绕着“心灵的选择”的话题，继续表现了玛蒂尔德强烈的虚荣心和执著思想性格，显示了它的合理性。 五、整合法综合法 整合法综合法，就是把关于某一人物或某一主题的所有故事通过合理的想象集中起来展示，从而诠释主题的写作方法。 此法是将名著中某人物或某事件作比较的审视观照后，作出较为综合的比较分析，从而表达作者明确认识。它的难度是比较大的，它需要对名著情节有比较全面的了解，对人物有较全面的认识才可进行。它的“创新”主要表现作者能将自己对名著中的人物或某些情节的所了解的认识和所产生的认识整合在一起，加上自己在新的时代的某些生活经历以及对生活的理解，形成一个有一定依据的个人看法，因为它具有一定的主观色彩，因而更具有个人独特创新特点。它的“巧”在于依据话题要求，合理地选取名著中那些能够支撑个人观点的材料，加以巧妙地组合，并加以合理地分析，使个人独特的观点持之有据，容易被读者接受。2004年福建高考作文中因明确将曹操、宋江、薛宝钗、冬妮娅、桑提亚哥这五位中外文学名著中的著名人物列入可选择的话题之中，从而产生了大量的这类优秀作文。如：评价曹操的《曹操的本来》、评价宋江的《忠与义的交织——走近宋江》、评价薛宝钗的《任是无情也动人》、评价桑提亚哥的《当生活遭遇挫折》等。其实并非只有这样的话题才能写出这类作文，其他的话题也可以整合写出优秀作文，如2004年江苏高考作文话题是“水的灵动，山的沉稳”，一位考生就写了《水边的女人》。 这篇作文就是巧妙整合《红楼梦》中林黛玉的故事来诠释话题的。黛玉”带着灵动，淌入了贾府”，“处处留心，时时在意”，过着寄人篱下的生活。虽然这是“一泉清流”，但在贾府这“一潭死水”不能“任水自流的地方”，黛玉“被束缚”，被“挤压”，“已经头破血流”，面对封建的枷锁，世俗的偏见，她不服输，她“还在抗争，为那一份灵动与鲜活而争取着自由”。在灵动的水边，她写下了《葬花吟》，赋出了《唐多令》，“提锄揽篮，收一方落红，扶柳洒泪，送一池飘絮”。“智者乐水”，黛玉这位“智者”，这位“水边的女人”，为着“不可磨灭的灵性与不可变更的志气”，“争得了那一池的灵动”，将“一泉清流”，将“水的灵动”演绎到了极致。文中所引的诗句，信手拈来，活泼灵动。 新南华经 一日，庄周梦蝶于家中。正酣然处，忽为门外叩门之声惊醒。遂愤然出，见大鹏、蚯蚓立于阶下。骂曰：“汝等畜生，何为不游于天地以游目骋怀，却来此扰余之眠？”言毕，拂袖掩门欲去。 大鹏、蚯蚓齐曰：“吾等不知先生眠，罪大焉。然吾等确有难解之事告先生。” 庄周闻其言，乃大惊，知其乃异物，故点头且曰：“愿闻所言。” 大鹏乃急呼：“吾虽居于南冥，身大为众禽之最。然苦于迁徒，且体重，何似鱼虫之小巧随便。然吾虽苦于此，喜先生之作，故视先生为师。今日得见，愿不乞而教以理。” 未及庄周言，蚯蚓抢道：“大鹏何以如此不知足哉。小人终日行于地下，不见天地，且无骨无脊，为人所唾弃。且终日为命所累，恐为鱼饵，何似大鹏之逍遥？且??” 庄周闻二者之言大怒，不及蚯蚓言毕，曰：“汝等谓知吾之书，怎奈犹如此之浊。大鹏世居南冥，及其飞时，扶摇而上者九万里，其时万物皆下之，何等宏大，何等气势。此吾终日思且不能。蚯蚓虽居于地下，然可上食埃土，下饮黄泉，其用心之一，何人能及？吾终日而思之且不能，然汝等却以之为苦。” 言毕，拂袖而去。二兽相视而回。（用庄子文章中的大鹏、蚯蚓来构织故事，探讨“逍遥”问题，妙哉。） 顷之，又闻人声鼎沸。庄周以为二兽，怒而出。视之乃一老者，一青年也。老者面目清癯，有大家之风。青年衣帽不齐，若乞者。但见老者揖道：“鄙人乃先生之后人鲁迅是也，闻先生大名久矣。先生大作读之甚多，今日得见，乃幸甚。”青年曰：“吾阿Q是也。” 庄周问之：“汝等何事也？” 鲁迅道：“吾虽有文名，然怎奈当世人骂者众，且吾累于此久矣。愿得隐而不能，吾以为不若阿Q之逍遥自在，故痛苦异常！” 未及阿Q开口，庄周乃大骂曰：“汝不用复言。吾知汝必言名不若鲁迅。吾不知汝等拙夫，汝等竟不知贤而多财，则损，且财名乃身外之物哉？此吾终生求之而不能也，汝何不知足？” 言毕，怒而去。（跨越时空，让鲁迅及其笔下的阿Q与庄周会面，共同探讨“逍遥”问题，想象真可谓丰富矣。） 庄周亦差矣。其不知已著书立作，言及万世，流芳千古，而羡大鹏之类。人常云“知足者常乐”，乐乃一种思维形式也。故吾等察于物，惑于事，应以积极之心态视之方可乐。然天地之间，如庄周、大鹏、鲁迅之徒甚众，何也？ 古语乃云：“知足常乐。”岂所谓乎？篇四：小学生成语神话故事 出自神话故事的成语 女娲补天：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。传说盘古开天用四根“不周山”大柱子支撑天地，共工与颛顼争夺帝位将不周山撞倒，天地裂了一条大缝，女娲氏在高山上架起神火，炼了36501块五彩石把天的裂缝补了起来，砍大鳌腿支撑天，从此天地就永久牢固了。 夸父逐日：比喻人有大志，也比喻不自量力。这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 鹏程万里：相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。先秦·庄周《庄子·逍遥游》：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” 开天辟地：古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。成语“开天辟地”出自《三五历记》，表示人类历史的起始，也用来表示前所未有，有史以来的第一次。据说在天地、万物之初，宇宙中到处是一片混沌 ，好像一个浑圆的鸡蛋。在这浑圆的物质当中，孕育了创造世界的盘古。盘古在浑圆的物质里睡了一万八千年。当他醒来时，发现眼前漆黑一团，他胳膊一伸，腿脚一蹬，浑圆的鸡蛋就被撑破了。轻而清的阳气上升，变成了高高的蓝天；重而浊的阴气下沉，变成了辽阔的大地。从此，宇宙间就有了天地之分。盘古挺立在天地之间。以后，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈。这样光阴又过了一万八千年，天高得不能再高，地深得不能再深，盘古自己也变成了九万里长的顶天立地的巨人，支撑着天和地，使它们不再回复为过去的混沌状态。 盘古开天辟地后，天地间只有他一个人。天地随着他的情绪而变化。他高兴时，万里无云；他发怒时，天气阴沉；他哭泣时，天就下雨，落到地上汇成江河湖海；他叹气时，大地上刮起狂风；他眨眨眼睛，天空出现闪电；他发出鼾声，空中响起隆隆的雷鸣声。不知经过多少年，天地之间不再需要盘古，盘古躺倒在地上。盘古的身体使宇宙具有了形状，同时也使宇宙中有了物质。盘古的头变了东山，他的脚变成了西山，他的身躯变成了中山，他的左臂变成了南山，他的右臂变成了北山。这五座圣山确定了四方形大地的四个角和中心。它们各自支撑着天的一角。后来，有了传说中的远古帝王——三皇；即天皇、地皇和人皇。 精卫填海：精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。夏朝以前，国家还没有形成，那时候的帝王，远不如后来帝王那么阔气，享有许多特权；而是纯粹的人民公仆，只有尽义务的份儿。帝王的子女也没有什么太子，公主之类的特殊称呼，身份也尊贵不起来，和老百姓的子女一样。 炎帝有个女儿，名叫精卫，性格开朗活泼，喜欢打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累爬下了，大孩子还不肯罢休。精卫走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太不知羞耻，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。” 大孩子见精卫是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到精卫面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人？竟敢来管我！”精卫说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是炎帝的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。” 龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。精卫从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被精卫当胸一拳，打个昂面朝天。龙王的儿子见打不过精卫，只好灰溜溜地返回大海。 过些天，精卫到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对精卫说：哪天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。”精卫倔强地说：“我没错，认什么错。”龙王的儿子见精卫倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，精卫来不及挣扎，就被淹死了。精卫死后，变成一只红爪白嘴的小鸟，立志要把大海填平。她用嘴衔来石头与树枝投向大海，并发出“精卫，精卫”的叫声，像是在激励自己。她年年月月，永不停歇。八仙过海：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术，后比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。“八仙”指的是古代神话里的汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑这八位神仙。传说八位神仙各有道术，法力无边，在人间惩恶扬善，为百姓做了很多的好事。相传有一年，正逢王母娘娘的蟠桃盛会，八位神仙也被邀请参加。他们各自离开修炼之地，准备驾云去参加蟠桃盛会，路过东海，只见那东海浩淼无垠，波涛汹涌，巨浪狂吼，一派惊心动魄的景象。吕洞宾灵机一动，说：“驾云过海，不算仙家本事。咱们不如拿出各自的法宝，踏浪过海，各显神通，你们看好不好？”众仙都齐声说：“好！”铁拐李第一个过来。只见他把手中的拐杖往东海一抛，拐杖像一叶扁舟，轻轻浮在海面上，铁拐李往上一跳，稳稳当当落在上面。众位仙家一看，齐声赞道：“好本领！”这时，汉钟离拍了拍手里的响鼓也说道：“看我的！”随手也把响鼓扔进了海里，他盘腿坐在鼓上，一副老僧模样。 张果老笑咪咪地说：“还是我的招数最高明。”只见他掏出一张纸来，折成一头毛驴，纸驴四蹄落地后，仰天长叫，张果老倒骑在驴背上，向众仙挥挥手，踏浪而去。吕洞宾不慌不忙地从背后抽出拂尘来，向海中一指，顿时霞光万道，海水分成两半，让出一条宽敞大道来。只见吕洞宾微微一笑，悠悠然向路尽头走去。韩湘子见此，也不甘示弱，从怀中掏出一本书来，随手抛到海中，自己腾空而起，单足站在上面，随后又取出箫管，吹起悠扬的曲子来。曹国舅此时取出了法宝玉简板，飘然而上。这是只有何仙姑与蓝采和两人还没有动静，只见蓝采和取出花篮放进海中，花篮顿时变大数倍，花香扑鼻。他回头一见仙姑没拿任何法宝，就问道：“仙姑，是否愿意与在下一同渡海？”何仙姑微微一笑，说：“多谢阁下厚意，你尽管先行，我随后就到！”说着，从头上取下一朵荷花放入水中，那荷花霎时就变成了一条荷花船，载着仙姑缓缓飘过海去。 天衣无缝：神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。古时候，有个叫郭翰的先生，他能诗善画，性格诙谐，喜欢开玩笑。盛夏的一个夜晚，他在树下乘凉，但见长天如碧，白云舒卷，明月高挂，清风徐来，满院飘香。这时，一位长得异常美丽的仙女含笑站在郭翰面前。郭翰很有礼貌地问：“小姐，您是谁？从哪来？”仙女说：“我是织女，从天上来。”郭翰问：“你从天上来，能谈谈天上的事情吗？”仙女问：“你想知道什么？” 郭翰说：“我什么都想知道。”仙女说：“这可难了，你让我从哪说起呀？”郭翰说：“人们都说仙人聪明，你就随便说说吧。”仙女说：“天上四季如春，夏无酷暑，冬无严寒；绿树常青，花开不谢。枝头百鸟合鸣，水中游鱼可见。没有疾病，没有战争，没有赋税，总之，人间的一切苦难天上都没有。”郭翰说：“天上那么好，你为什么还跑到人间来呢？”仙女说：“亏你还是个读书人。你们的前辈庄周老先生不是说过在栽满兰花的屋子里呆久了，也闻不到香味的话么。在天上呆久了，难免有些寂寞，偶尔到人间玩玩。”郭翰又问：“听说有一种药，人吃了可以长生不老，你知道哪有吗？”仙女说：“这种药人间没有，天上到处都是。” 郭翰说：“既然天上多得很，你该带点下来，让人们尝尝有多好呀。”仙女说：“带是带不下来。天上的东西，带到人间就失去了灵气。不然早让秦始皇、汉武帝吃了。”郭翰说：“你口口声声说来自天上，用什么证明你不是说谎话哄人呢？”仙女让郭翰看看衣服。郭翰仔细看完，奇怪的是仙女的衣服没缝。仙女说：“天衣无缝，你连这个都不懂，还称什么才子，我看你是十足的大傻瓜。”郭翰听完，哈哈大笑，再一瞧，仙女不见了。 火眼金睛：原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。明·吴承恩《西游记》第40回：“我老孙火眼金睛，认得好歹。” 牛郎织女：从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻。 补天浴日：这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。 后羿射日：传说古代尧帝统治时期,天上有十个太阳轮流出来.由于太阳之间发生了矛盾,他们同时出来,地上的树木庄稼都晒死了,老百姓都快要饿死.尧帝让嫦娥的丈夫后羿用弓箭去射太阳.后羿使出浑身的力气,射掉了其中9个,只留下现在的一个太阳。 鸡犬升天：传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。 点石成金：比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。 含沙射影：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。篇五：民间传说与神话故事 民间传说与神话故事，有何区别？ 民间传说是口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物关的故事组成。范围比较广,故事形式也比较多样,可以是人物传奇,奇闻逸事,而且是民间流传的,通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。 神话故事只能是关于神的,带超自然色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话。 神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 神话必须同时具备以下几个条件。 第一,它必须是人类演化初期的故事。 第二，神话必须是单一的事件。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。 第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。 传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。 在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。 民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望. 《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。 田螺姑娘型故事的两种结尾,大团圆结尾体现了民众对幸福的追寻,而离去情节则蕴含着田螺姑娘是贫贱女子的象征,田螺姑娘选择离去表达的是对男性不尊重女性、不信任女性的抗争,是女性要求男女平等的愿望体现。当今社会家庭结构发生着巨大的变化,离婚已是一个不争的社会事实,在离婚案中,女性主动提出离婚的案例不在少数,女性主动提出离婚与故事中田螺姑娘选择离去有相似之处,现代男子的变心和女性要求实现家庭中男女平等的愿望在古老的故事中已经蕴含,由此可见田螺姑娘型故事具有重要的现实意义。
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