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希腊神话故事德国 施瓦布 著刘超之 艾英 译 第01章 普罗米修斯 第02章 人类的时代 第03章 丢卡利翁和皮拉 第04章 伊娥 第05章 法厄同 第06章 欧罗巴 第07章 卡德摩斯 第08章 彭透斯 第09章 珀耳修斯 第10章 伊翁 第11章 代达罗斯和伊卡洛斯 第12章 坦塔罗斯 第13章 珀罗普斯 第14章 尼俄柏 第15章 阿克特翁 第16章 普洛克涅和菲罗墨拉 第17章 墨勒阿革洛斯和野猪 第18章 西绪福斯和柏勒洛丰 第19章 阿耳戈英雄们的故事 伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄们乘船出发 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土 赫拉克勒斯留了下来 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑 阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来 阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局 第20章 赫拉克勒斯的故事 赫拉克勒斯的出生和童年时代 赫拉克勒斯所受的教育 赫拉克勒斯选择生活道路 赫拉克勒斯最初的英雄行为 赫拉克勒斯与巨人的战斗 赫拉克勒斯与欧律斯透斯 勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉 生擒刻律涅亚山上的牝鹿 活捉厄律曼托斯山上的野猪 清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟 驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果 带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯 赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯 赫拉克勒斯为翁法勒服役 赫拉克勒斯以后的业绩 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉 赫拉克勒斯和涅索斯 赫拉克勒斯的结局 第21章 赫拉克勒斯的后裔 赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰 玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争 欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯 第22章 忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯 忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海伦 忒修斯的结局 第23章 俄狄甫斯的故事 俄狄甫斯杀害父亲 俄狄甫斯娶母为妻 秘密被揭露 俄狄甫斯惩罚自己 俄狄甫斯和安提戈涅 俄狄甫斯在库洛诺斯 俄狄甫斯和忒修斯 俄狄甫斯和克瑞翁 俄狄甫斯和波吕尼刻斯 俄狄甫斯的结局 第24章 七英雄远征底比斯 阿德拉斯托斯的女婿波吕尼刻斯和堤丢斯 七英雄在远征途中 围困底比斯 墨诺扣斯 攻打底比斯 两兄弟对阵 克瑞翁的决定 安提戈涅和克瑞翁 海蒙和安提戈涅 克瑞翁受到惩罚 安葬亚各斯的英雄们 后辈英雄们 阿尔克迈翁和项链 第25章 特洛伊的故事 特洛伊城的建立 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯 劫走海伦 希腊人 希腊人派出和平使节 阿伽门农和伊菲革涅亚 菲罗克忒忒斯被遗弃 希腊人进攻密西埃 帕里斯的归来 希腊人到达特洛伊城外 战争开始 库克诺斯国王袭击希腊人 帕拉墨得斯之死 阿喀琉斯和埃阿斯 波吕多洛斯 阿喀琉斯的愤怒 阿伽门农试探希腊人 帕里斯和墨涅拉俄斯 潘达洛斯 两军大战 狄俄墨得斯 格劳库斯和狄俄墨得斯 赫克托耳在特洛伊城 赫克托耳和埃阿斯决战 休战 特洛伊人的胜利 希腊人去见阿喀琉斯 多隆和瑞索斯 希腊人第二次溃败 围墙边的战斗 保卫战船的战斗 波塞冬激励希腊人 阿波罗激励赫克托耳 帕特洛克罗斯之死 阿喀琉斯的悲痛 阿喀琉斯重新武装 阿喀琉斯和阿伽门农的和解 人和神只的战斗 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战斗 神只和神只的战斗 阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前 赫克托耳之死 帕特洛克罗斯的葬礼 普里阿摩斯去见阿喀琉斯 赫克托耳的尸体在特洛伊城 彭忒西勒亚 门农 阿喀琉斯之死 大埃阿斯之死 预言家的建议 涅俄普托勒摩斯 菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛 帕里斯之死 围攻特洛伊 木马计 特洛伊城的毁灭 墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜 归途中的灾难 第25章 坦塔罗斯的后裔 阿伽门农的家族 阿伽门农的结局 俄瑞斯忒斯为父报仇 俄瑞斯忒斯和复仇女神 伊菲革涅亚和陶里斯人 罗马神话 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关联的神。一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。罗马人的神罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神（di indigetes），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（de novensides）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（numen）也是非常专一的。罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，Lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，Consus和Ops保护收割。就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。不过很早就有新的东西被加入了。据说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教中占据了最重要的地位。其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，一本预言世界的书，据说它是塔克文在前6世纪末从一个女预言家手里买来的。其他神的引入随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。罗马作为神一些庙是崇拜罗马的，这可能说明有一个神被授命为罗马。但实际上这是一个比喻，是给予国家一个人性化的代表。这种人性化首次出现于前269年的一种硬币上（nummus）。外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是一个猜测。为了强调这种比喻，罗马人于前195年在士麦那为罗马建了第一个庙。同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化，比如奥古斯都大帝，尤其罗马的一些政治家为他建立了一套宗教式的祭祀仪式。宗教节日罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。罗马早期只有很少宗教节日。但一些很早的节日一直保存到基督教前罗马帝国的最后一刻。其中包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。新的神的来到引入了新的节日。到后来日历上节日的数目比工作日还多。最重要的节日有农神节（Saturnalia）、牧神节（Lupercalia）。帝国时期农神节从12月17日到12月23日连续7天，这也是冬至的时间。这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。牧神节本来是庆祝一个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。这个节日于2月15日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。柏伦町山是传说中罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被一只狼收养的地方。罗马传说说一个牧羊人在狼窝里找到了这一对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。罗马神庙罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前509年建的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。如同伊特鲁里亚的神庙，它立在一个高耸的地基上，与希腊神庙不同的是，希腊神庙的一周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（一共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有一周的廊柱。庙内分几个大的房间，每个供一个不同的神像。战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。万神殿是哈德良于117年至138年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前一座比较小的类似的庙宇。607年万神殿被改造为一个基督教教堂，今天它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及一些为意大利统一作出过贡献的国王。罗马宗教的衰败罗马宗教的希腊化，更重要的可能是希腊哲学在罗马受到良好教育的人中的传播使的老的仪式越来越被忽视，前1世纪内老的祭司职位的地位骤降。除了出于政治的必要，许多从出生应该接受这些职务的高级贵族对这些仪式根本不信任，而受教育低的大众也越来越对外来的仪式感兴趣。虽然如此，最高祭司（pontifex maximus）和占卜师（augur）依然拥有很高的政治地位。恺撒就利用他最高祭司的地位来对其他祭司施加政治影响。奥古斯都大帝改革和重建了老的宗教系统，他本人是将所有的祭司职务集于一身。尽管老的仪式（实际上是一种人与神之间的交易，人向神服务以换得神对人的保护）与道德无关，奥古斯都将它转化成虔诚和宗教信仰纪律，并用此来作为防止内部动乱的一个机构。在这个时候，维吉尔的长诗《埃涅伊德》使特洛伊英雄埃涅阿斯建立罗马的传说非常普及。奥古斯都大帝的改革并不能防止罗马的宗教越来越集中在对罗马皇帝的崇拜，后来罗马皇帝死后都被神化了。在罗马帝国建立前，从恺撒的时候开始这个趋向就存在了。奥古斯都、革老丢王、维斯平王和提多王都被神化了，涅尔瓦之后很少有没有被神化的皇帝。在帝国时期，许多外国的神非常普及，比如对埃及女神艾西斯和对波斯神密特拉的崇拜，基督教也是如此传播开的。尽管从尼禄到戴克里安的统治时期基督教被强烈迫害，但它不断扩展。从324年至337年单独统治的君士坦丁大帝最后将基督教立为国家宗教。从392年开始狄奥多西斯一世下令禁止一切其他崇拜。主要古罗马神古罗马神话对欧洲文化影响较深，天上诸星座原来都是希腊人以神话人物和诸神命名的，但目前学术界使用的都是罗马名。雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Zeus.朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉Hera.墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯Hermes.维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。丘比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。欧若拉 Aurora 黎明女神，相对应于希腊神话的厄俄斯Eos。期罗马宗教的神祗没有人形，只是些神灵，其仪式简单、机械，缺少思想内容，不能对一般人生活和道德产生什么影响，而只是一般性地称颂神的恩惠，主要集中在田野生活和个人家庭上。他们相信的家庭神包括保护神（即家庭的监护者）、阴间诸神（即祖先的精灵）。家神即保护家庭财产者，如维斯太为管理家灶者，两面神伊阿诺斯是门神，农业诸神包括：拉瑞斯——农业和田野神，刻瑞斯为主管谷物的神，波莫拿为主管果园的神，法乌诺斯为主管动物的神等。罗马人对这些神灵采取了一种非常恭敬、虔诚的态度，一家之父的职责就是充当家庭祭师，主持抚慰众多守护神的仪式。这些仪式包括日常祈祷、烧香以及饮奠酒，但到忙时则只要念念诸神的名字以示崇拜就行了。 随着罗马势力的扩展和巩固，国家采取措施对神灵的设置进行了整顿，将分散和设置上带有一定任意性的诸多神灵统一到l—3个神上。他们分别是朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）和密涅瓦（Minerva）。朱庇特是主神；朱诺是他的妻子，主管工艺和智慧的女神；密涅瓦相当于希腊神话的雅典娜，为守护和保卫手艺、医术、乐师和诗人的女神。后来罗马神话又引进了些其他的神，主要有玛尔斯（Mars）——相当于希腊神话中的战神阿瑞斯（Ares），墨丘利（Mercury）——相当于希腊神话中的赫尔墨斯（Hermes）以及畜牧之神。 罗马宗教还从东方宗教当中吸收了营养，例如埃及神话里的生殖女神伊希斯（Isis，冥神奥西里斯（Osiris，波斯的光明之神密特拉（Mithras），小亚西亚古国弗里吉亚的萨巴神（Sabazius）和叙利亚的阿塔伽神（Atargatis）都先后传到了罗马，受到许多人的喜爱。特别是密特拉神在一段时间里曾经风靡一时，为以后的个人崇拜打下了基础。 没过多少时间，凯撒在遭到暗杀以后成为人们心目中的英雄，受到了神一般的崇拜。屋大维上台以后也利用人们崇拜神的心理，极力宣传他自己，一时间屋大维在许多人的心目当中成为神一般的人物，个人崇拜达到了登峰造极的地步。 罗马官方宗教由祭司团主持，其功能包含宗教事务的记录和管理，监管祭品的焚烧，通过观察飞鸟和检查祭品动物内脏的方法来占卜未来等。每到神祗纪念日，通常都有丰富多彩的节日安排。 随着时间的推移，希腊文化越来越多地融合到罗马文化里。在希腊文化的影响下，罗马宗教逐渐完善起来。朱庇特和宙斯、朱诺同赫拉、密涅瓦同雅典娜的地位和作用开始等同。这些神尽管带有些官方性质，却并不是强制的，每个人可以根据自己的喜好而确定他信仰什么。或许由于这个原因，罗马宗教虽然看上去比较混乱，但它却提供了一种稳定和安全感。每当一个人碰到了困难或危险，他就会到神抵那里找到精神安慰。然而伴随着一系列征服的胜利，罗马的物质财富不断增多，道德观念却每况愈下。虽然屋大维上台后试图改变这一局面，大力推动对他本人的崇拜，想通过此举来恢复罗马人的道德活力，却收效甚微。只是从那以后罗马社会对英雄的崇拜渐渐成为一种风气，每年都不惜花费大量的感情和精力去称颂一位征服者或领袖，而不再循从宗教仪式，逐渐开创了西方独裁统治的先河.
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