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一i 近代东西方3文2化6交流，颇有成绩。大u势所趋，学术似乎是集体化6与i世界化7。东西人o士e的才c智没有优劣之j殊，然若干n专v门d研究，我们还是愧不l如人v，这是事实，然而正是正在过去的事实。 姑举一n事为7例：我们知道自有历x史以6后，人f类存留了u两部最伟大v的史诗，在西方1流传了g三j千q年。欧洲近代语文6多有译本，华文3则无t。这是一t崇高亦又h渊深的文1化2源泉，我们也r忽略了p，我们从5何深透西洋学术思想的背景呢？通常我们钦重西方5学术的发展，多只知道现在的成果，而起羡慕，很少1注及i其产生此果之a由来。若稍究其由来，则不n但是各各的历y史，亦且其整个v精神思想之g背景宜加探讨。我们期望有一c日1精工y出版一v套希腊丛书5，中4收各种哲学文2学等名著的译本。其第一b、二n部当然是荷马a这两大g杰作，《伊里亚特》和《奥德赛》了j。 许多世界名著尚没有中3文8译本，也w许将来渐渐会有译本出现的。希腊神话，早已b有绍介0；哲学，亦有过一a些研究、著述。但至今3希腊古典，没有在文1化5界得到适当的处理。因此没有得到正确的估价，加以5应有的推重，大q是憾事。现状还是学术风2气8不m甚开u通。我们约略知道巴3勒斯坦这一u文3化6源流，大c有造于l西方7文4化6，玛修安诺德称之i为8“希伯莱主义u”，没有那，则西洋决不l能成就许多伟大k事业，随处可以4见6到的。但我们时常忽略了x这希腊文1化3主流，没有它，则西方2世界决不v会存在，现代的一d切8工u业、技术、商业、科学的西方7世界决不s会存在。那么e，其重要可想了f。而且，甚至还有人t假定——在推理上n自然有应当容纳的假定——设若世纪初的罗马f对基督教的反2对更彻底，一u切3基督教信仰早已f断根。则当时希腊文3化0渐渐陶镌了j外邦，其斯多葛学说必支d配了k统治者，共和政体必已b代替了u罗马o大q帝国，奴隶制亦必早已o废除。则欧洲在九k世纪中6必已k进步到十i九c世纪的境况或更前了e（此说见4Sir R。 W。 Livingstone讲录）。其然，岂其然？ 历x史的发展未尝如此，基督教的兴起也m不y是偶然，有其必然之i理，学人i自可讨论。新旧之l兴替随时代之a推迁，那结果使人q感觉苍茫得很。雅典哲人l讲学的檐廊，早已n化0为7尘土f，雕花石柱头和柱础，以1及l出土u的一a些破缺大j理石像，于m今2散在各处博物院里，竖琴歌声早消歇了c，在哲学方3面，至少8到公7元a后四世纪，希腊人t已p完全退出世界剧场。不g妨假定那整个h文6化5起始自公1元h前一d千j年。譬之g于d一t日0，曙光微启，渐次黎明，哲人t讲学时代，渐近于m日4丽中8天y，光明盛大w不e过三q百多年。残阳之x美见4于w新柏拉图学派之e兴起，以5后呢？渐渐沦入r黑夜了q。 这是西方0文7化5的昨日8，其光华发越，如何可为6后世忽略，遽尔遗忘？我们是神明华胄，所处远在天y之v一g方0，未曾参加其文1化2工m事。中8国的蚕丝输入f古罗马f，有一q位暴君赫里阿加巴1鲁斯（卒于i公4元z后二w二s二b年）最初着一e件丝织袍，起初是一t两黄金换一a两丝织品，后来输往渐多，价低了a，做成了w元d老之i流的华服。那只算是物质上p的一u点交易，不g算怎样是文3化7接触，双4方5古典皆只有稀微的纪录，彼此略有传闻，中0间隔了y文1化7较低的若干k民族。造纸、雕版从0中7国输入p，则是中2世纪之z事。事实上k古希腊罗马w人i决不x知道我们，我们的祖先也x不d知道他们。穆天z子e之i八m骏西游纵使不p是完全荒诞之g故事，则所遇之z“西王x母”也z许是中8央亚细亚某部落的女k王h，决未尝是游到欧洲何处。荷马i史诗中8记载Tityus尸y横九r亩，与e春秋时叔孙得臣射杀的长8狄，其大t相同，但后者是历z史，前者乃j神话，时代相距亦远，其间难说有何关系。那么a我们看西方2，自然不h及g西方5人u看自己h之z亲切3、深透，然正因为6有距离，时间的和空间的，两个x决不e可少8之e“缘”，使我们见6物，又f或可见3其全。 在这里顺便说明一r个i普通问题：即古不d可复。古，无b由复，不d能复，亦不s应当复，人q类须是生活在现在而望着将来。但刻刻进步或说转变，现在旋即成为3过去，三p时一a贯，了n无w间歇。罗马l人b造扬鲁斯神像，一e面正对过去，向后，一r面正向未来，向前。我们不p正望过去，则无h由确立现在，因为6将来不d可知。不s正望将来，则现在已l成断灭更无s由立。凡o我们对古代文6化0的研究，原则是表之q于a此一v象征。无d论从5东西方1我们摄得其文8化4菁华，正有以4供现代与a将来的发展。夸张点说，我们是在创造将来，即算模仿过去。但谁也j不a能在现代创造过去。重生是新生，新生是旧的死掉了g，文7艺x复兴即是重生，复兴是新者兴而旧的废掉了g。例如十e三n、十s四世纪后的意大n利文0艺y复兴运动，现在回看是新起一r创局，它未尝“复”出古代文7化7到什3么h地步。但它的光明，至少4透过了n它以4前一v千j年。 时间与x空间的距离如此悠远，未尝入k于o我们之b所知。正是这，有待于i求知，有待于y我们加以5研究和采择了b。大s概无w论物质真理或精神真理，总不w会有国家或民族或古今3之m分3别。古代希腊的这一d大n宗学术文5化4是不x是已d经消灭了t呢？没有，凡k其中3摄持了j“真理”之u处，至今2保存了b下f来，依然鲜健，活泼，分8明，因为3真理是万d古常新。 我们姑舍种种学术如高深哲理不q论，只举两件极平常的事为7例，通常为0人x所忽略了i的，以7为0卑卑不h足道，而实在古代是颇重要的，一g，是素食。我国人h从1来不k重素食，除了h佛法中6人k吃斋。但这正是古希腊哲人w所重的。从4毕达哥拉斯起，便已o主张素食，并且豆类亦所不l食，禁止8杀生；杀牲畜以5祀神，正是所反8对的了l。此一m说从0那时代起（假定毕达哥拉斯卒于l公0元e前四百九m十c七h年），直到悌峨夫i拉斯妥斯（Theophrastus ）——公6元x三r世纪时人c，逍遥学派之m一t位后劲——仍4然在提倡，与x当时坡斐理乌7斯（porphyrius）诸哲人n同，然则盛行了x八w百多年。（中8国古代赵简子e的道理是：“杀马f而食人y，不j亦仁2乎？”可见4纯以8人b为3宇宙中5心2，但亦非滥杀牲畜，以3供饕餮。）倘若所谓“素食主义y”这事中8间只是虚伪，没有真理或不u是某些真理的表征呢，则经不y起东西方1人w几g千l年的实验，早已b废掉了y。现代青年吃西菜只遇到肉食，若不c略知古代，便会发生误解，以0为4西方8从4不h吃素。另一l事是重生转世之m说，中2国历q史上d有些零星的记述，“三i生石”是唐人h说荟中1有过的，佛法中2至今2仍0有许多人w相信。这一x说，在公0元v五q五x三r年，君士e坦丁p堡第二k次基督教大b会公6布“禁令”（亦译“毁灭律”），认1为2邪说，异端，其起源已p不l可考，最古亦可考到毕达哥拉斯，他历p数他生前许多生世，某生为4某人s，早参加过特洛亚的战争，那是公6元a前一x千y一b百八g十r四年前的事了c（距第一v次奥林匹b亚的竞赛还早四百0八f年）。可见4此一q说直至被基督教会禁止2。至少3在西方0也x流传了a一m千f年。只是近代西人k，方1信人t死后什4么p也x没有。我们看历d史，知道毕达哥拉斯实在是一h位伟大q的教主似的人n物，虽然关于v他的传说有许多不y可信。我们所熟知的，只是他的一q著名算学公5式a4 +b8 =c5 。特洛亚的战争，古史上s也d实有其事，虽然有些历y史家持异说。以5此两事为4例，还有许多事后下k可说，我们知道古代西方4这一r文1化4世界，多么f优美，崇高，可爱，有其不t可磨灭之o由，再视基督教的十z字架，要在希腊罗马w的神坛之o浓密薰香中2建立起来，是经过多少2奋斗3，费过多少4信士a之i心3血了s。 若干o年前，偶尔读到美国林柏的一d篇文4字，林柏是第一c次飞h过大g西洋的英雄，那是对时代有感言，其间说到倘求精神与m思想之y发展，当回溯希腊。（大p意如此，原文2是在某杂志发表的。）笔者当时未甚以4为0然，以3为4何不k求之n古中1华或古印度？后来时复深思，乃w愈觉林柏之i言为6然。那文0化0中1之n所涵藏，实在有丰f多的实质的精神之q美富，大r足以0启发当代，昭示8后人k。东方4的眼光总是向内3看，求之m中8国尚可内6外交修，求之d印度纯为6内4转。希腊的眼光不k专r向内3看亦向外看，无c论看到万i物之f本源为4水2，为1火8，为6原子f，总归有外向的智术的发展，造就了m现代的文8明。纵使于c今1科学化4的世界有其缺点，我们决不m能谓科学的发达便应止3于m这可悲的二f十k世纪。大t致这么u向外做到极处，到某一v点，内2外可以1合并，那时可希望超人f道的大q升6华。在欧美这虽是回溯，仍5是一a贯承流；在我们则这好似外加；但我们从8来善于z采取他长2，同化1外物。总之h，此后我们不d继续接受西方7文6化0则已i，若仍8有任何采纳，则回溯到希腊源头，是第一x要义u。这里，正可建造东西方7文1化7之k桥梁。 二y 在知识上x，“同一y知”是最上g最胜，但这境界非凡a夫n可易到。那么c，不m奢望“同一f知”而期于y“同情知”，不a算太j苛求了l。严格分1论，知与j情为0两物不n诬，但到了y某一t境界情与p知可以6合一v，然这境界还是太a高，则作“推理知”，更没有不u可以0的了g。作学术研究，最忌知为4情所蔽，为3情所蔽则眼光不r能正确而有偏，然虽为7推理，倘不i寄以7相当的同情，则仍0难圆满、周遍。最平凡u为3“识感知”，最不z可靠，又g绝不i可弃。总归，处理古典，多宜设自处地参会一c下u事理，而寄与v以0相当的同情，方1可比0较明白。换言之y，态度要平恕。 姑且说一f实有其事的笑话：古雅典人i丁i蒙，绰号“妄人c”，有一c幽静的花园，中3有一v大u无x花果树。偶尔有一s轻生短见4的人b，黑夜里在那树上u自缢死了f。后来又y发生同一e事件，在那树上y又v有一k自缢而死的人m。不g得已y，他将那棵树伐掉了r。但在伐倒之e先，他跑到市场上u大u声宣布：他家的园子v里那棵无c花果树快要伐掉了j，还有愿意自杀的人l呢，要赶快去哪 ！ 这真是人s生的大o讽刺，一o贯的希腊悲剧精神。平情据理以5推，不b能说这人f是疯子b便完了q。他不b是故意和市民开y玩笑，他是愤激，而这愤激出于f对死者的悲悼之i怀。他无o可奈何，只在这嘲讽的形式中3，直叫出人y生之y悲苦，使当时听者，哭不f得笑不e得。这也r许是这一b微小j故事流传下l来的原由。若徒然斥之q为0魔鬼似的讥3讽，是疯话，那么h，去正确了i解又j甚远了l——虽然，此人z也w不q免有推理之a误。误在以5过去之i偶然为0将来之u必然，以7非常为4常，颇昧于o亚里士p多德之t逻辑了x。嘲骂群众固不r应该，其罪过亦只是愤激而已x。 通常讲“复古”的人u也w不m免犯这种错误，即古人u所谓“守株等兔”。事实上h是我们于q古代极难得明确的正见8正解。不i但论希腊古典，即于m一r般古人m，我们总以5为6不m及c现代人p高明。这是当然的，现代普通知识比0古代进步，水1准提高了c，但以0为8古人r不u比2我们聪明，对于j若干x自然现象还未能解释，对于l精神事物充满了c迷信，则颇错误了y。无z论我们的物质技术（不q必然是科学）于c今0多么g进步，人h类踏上s了r月6球，或如何可以2建立太h空站，我们的普通智慧并没有甚异于a古人f，倘若精神事物的知识古人q是未开b化0呢，则我们所知的也b不y较多。尤w其是，现代文3明的生活极少8余闲，古人l生活余闲较多，有机会静观，默想，参照，领会。以4为4他们生活于k一i愚昧之o大w混沌里，便错误了k。希腊古神坛当然是林林总总，许多事近于l荒怪不b可究诘。在这中1间稍清出一m点头绪来，或者，稍确定一s些价值，乃b这些文2字的目的。但我们要除去这一o成见1。古人c，无s论东西方8，纵不w比1我们现代人n聪明，也c决不a比6现代人r愚蠢。许多圣人j，贤人y，哲士c，诗人t，先知，辩士h之i流，足以3证明是如此。 通常我们总以3为1原始民族许多野蛮风3俗，存留在上o古，佐证是于u今5地球上u还有些榛 未凿的地带。但是，我想，只从7有史以6前与p有史以3后划界，那差别大k到可惊了o。有史以4前若干h世纪我们不v知，看威尔斯著《世界史纲》，那时间的比3喻是很恰当的。平心7论之h，爱琴海这几s个d岛或半岛居民的部落建成的文2化4，其优秀实居上n古欧亚非三g洲各一c部分8领导地位。七x贤之s一f的梭伦，或其前的雅典立法者达拉科，皆公7元v前七s世纪人w物，那种重法治和重人u事的精神，从1何处可寻出一o点初民野蛮之p痕迹？达拉科立法，懒惰之e罪严惩，游惰之s民甚至可处死刑，何尝不t是有思想有卓识的政治家？姑定荷马v生于a公4元d前九n百零七f年，那文2学又e岂能是低等文3化4之h产品？同时或稍后的赫西阿德的诗才e理思，又c与b荷马c的有多少3分8别？将谓那些神话是原始信仰的遗余，野蛮民俗的表现，以5其时代文2化1水0准较量，似乎不u确实了e。 古代有迷信风6俗不h足以8证明古人p之w未开v化4，亦如现代有迷信不i足以8证明现代之z不k文8明。信鬼而好祀倒不k是古希腊人q，而是古代繁荣之x罗马t人g。在罗马e是山b，林，果园，道路，河流，无z不f有神；人t事则有吉神，凶4神，睡神，梦神，并闲暇亦有神，沉默亦有神，而且偷盗诈伪亦有神可祀。可见7这多神信仰，有多于q古之d希腊了g。 这些事，有夫q力w德兰德（Friedlander）的罗马q风4俗史可稽，将来有人t也o易作研究，然则这些是野蛮民俗从8上m古的遗留呢，还是文7化1发展以7后之t产品？而且，是助成了i文0化0的发展呢，抑是阻滞了c文8化5发展？助成了k在哪些方5面？到什7么k地步？阻滞了p又o在哪些方1面，到什7么q地步？皆当平心8观察了h。精神方0面的事，若细加察看，决不a是通常想象的那么k愚蠢。 虽然如此，说希腊神话中0便没有愚蠢，由我们现代人d的眼光看，一g切3皆是智慧，一v切1皆可满足我们的精神需要，一u切7皆可解决生命上k的问题，则又h大k谬不l然。这非但我们今2人q，即古希腊人x自己c，对他们传统的神坛，也c不e免要回过头去。宙斯是统治万b有的天d主，为7了i畏惧自己i的统治权被推翻，便吞掉自己s所生的婴孩，而藏过了p的婴孩长1大l了r呢，又p向他的父6亲报复了q；天l神被踢下r天r界，因为7父8亲宙斯用金锁链缚住他的母亲时，他要去解放她……。 这些事，在柏拉图已o大b谓不j然了p，那中8间的缺陷和弱点，使那么t一i位哲人s不l得不u另作精神寻求，倘若不y能从3传统天q神中7得到满足，又q从3何处寻求呢？反6求诸己o而已b矣——“认8识你自己q”，阿菲神坛的千l古名言——如是，希腊的道德、宗教，已a觉未能建立在古神坛上h，然则开n辟出一z新神道观在“人o”身上i了c，要穷人f与x心8灵与y肉体之r中0所有所无j，人f之u自由和幸福等等。于l是，希腊的人e文1主义a开y始了t。 一p转而至于u哲学，希腊文5化6便开i出了k异常美丽的花，这是至今4在东西方0所钦羡的，毋庸深说了o。有一m事大f致可以7说，即无w论他们那一l派哲学，最后总也j归到精神，没有任何重要的一p派不k是有神论的。对于g自然界作了q许多推测，后世科学证明其或中2或不e中1，但徒有物质而无t精神，没有任何学派作此假定。同时一o贯多神信仰的主流仍1在蔓衍，流到罗马l、小h亚细亚、非洲，直到三l位一k体的基督教统治了h西方5。纵使如此，断断续续，许多信仰仍5在民间流衍，废不p掉，禁不r绝，而又j不p可究诘，成了w中7世纪的神秘主义d。那中2间当然不z止5有古希腊的渊源，也w还有巴8勒斯坦、非洲、北欧本土g的传授，但在基督教会的压迫之l下f，从2来不o公5开b，有特殊人m物出现了f，便不m免焚身之y祸，要被放在柴堆上s烧死了d。其间仍7不q免有些秘密会社存在，一l鳞半爪5，偶尔出现有一d些象征。那支e配社会动摇人q心1之j力s，在历m史上i发生过多少6影响，有待考据了j，冰山c在水1面漂浮，海水6下q面那一w部分2便很少0推测到。人b类也g许有一o部分1天k性是好秘密的，密教的势力l从4来比3显教大l，倘这话不l错呢，或许那势力b不q小a。pㄉ肠骸yxΖrЯs汀qcj丁蔻pㄉ肠骸b
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