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的人品行并不好？佛教是佛的教育。但凡教育，都是个潜移默化的过程，不可能信了佛就一夜之间变成圣人。那些人要是不信佛，可能更自私、品行更不好，信佛对他们多少有点约束与改变。任何一块良田中，既有稻穗也有杂草。人上一百，形形色色，佛门之中也不例外。佛门根植于人世，不可能不受世间的影响。但长时间有佛教观念的熏陶，有戒律的要求，总体还是比一般世俗生活的群体更有自我约束力一点。按律修行的正法道场很多，持戒严净的出家人也有很多。*佛门里常常把孝顺分为三种：小孝，中孝，大孝。小孝就是在生活上孝敬父母、给父母以物质和精神上的照顾，让父母衣食无忧；中孝就是光宗耀祖，出人头地，为父母脸上增光；还有一种是大孝，是佛门的大孝，就是将父母救出生死轮回。因为我们出家了，不仅是报现生一世父母的恩，而且要报生生世世父母的恩。报恩最大的目的，就是要把父母度出三界，让他们得究竟之解脱。*末法时期，道德日渐败坏，争斗日渐激烈，众生沉沦而不自知，累及佛门。君不见现在道德底线日渐后退，以一种不可逆转的态势加速沉沦。过去认为不可接受的现象与观念，现在都成了家常便饭甚至引以为荣。传统美德风雨飘摇、土崩瓦解。佛法在世间，不可能不受世间的影响。*认真学佛的人堕落恶道的比例很低，这并不是说，信了佛就一定品行高人一等，不是的。但学佛后知道正确与错误的界限在哪里，知道因果不虚了，多少心存点敬畏了，这就是增加了一条刚性底线。更重要的是，佛菩萨“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，我们自己业重障深，无力自救时，还有佛菩萨的救度，就像把生铁放在宇宙飞船上，也能飞向太空，这才是学佛之人，不易堕落恶道更重要的原因。*佛教观念中的生命体系，不限于常人可见的人与动物，还包括肉眼看不见的种种众生。从生命结构上，可将一切众生分为三个部分，即欲界、色界、无色界。欲界众生有食欲与情欲，色界众生有形体而无食、色二欲。无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。从生命的存在形式上，从下往上可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。*声闻指通过修习佛法，从凡夫走向解脱的四个阶层，包括初果须陀含、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。每一层次在佛经中都有详细的修行方法及成就的明确标准。断了“身见、戒取、疑”三结，证须陀含果；断除三结，加上贪嗔痴薄，证斯陀含果；断除五下分结，证阿那含果；断除五上分结，证得阿罗汉果。证得初果后，就进入了不会逆转的解脱之路了，就像登上了直达终点的高铁一样，最多在人间或天界轮回七次，必证阿罗汉果。证得二果后，最多只会在人天中再往返一次，就能证得阿罗汉果。证得三果后，来生不再入欲界，而是生往五不还天，在那里直接证得阿罗汉果。证到阿罗汉后，就彻底了脱生死了。*缘觉又称独觉，是指在没有佛法的时代，自证自悟而证得涅盘，但没有用自己所证之道来教化大众、没有开创出佛教时代的圣者。*菩萨是梵文音译，全称是菩提萨埵。凡发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道，走上自度度人的成佛之路者，皆是菩萨。是凡夫到成佛的过程，按成就的层次分为五十二个阶次，每达到一个层次都有客观的标准。*佛教是讲实证的宗教，修行的每一个层次及修证的方法都有详细的指导，以及成就的标准，每一层次都可亲自验证。古往今来修到各个层次的圣者层出不穷，直到现在的南传佛教中，都经常有修行人证得阿罗汉果，了脱生死。*佛是梵文的音译，是佛陀的简称。只有在没有佛法的时代通过自修悟道、证得涅盘，并且创立佛教、广度众生者，才能称为佛。这里可以看出，同样是证涅盘，佛与阿罗汉一个最典型的区别就是在无佛法之时代，自证涅盘并创立佛教。一些人说自古以来，佛门中没有人修行成佛，由此否定修行的意义，这是误会了佛的含义。佛的含义中有“第一个开创佛教”的意思在里面，就像木匠的开山祖师只有一个鲁班，后来的木匠手艺再好，也不可能是木匠业的祖师。民间对佛的称谓叫佛祖，就有这层意思了。不断有人宣称自己是佛降世，这就像某位木匠宣称自己是木匠业祖师一样不靠谱，这是缺乏基本常识的表现。*十方无数的世界、过去现在未来，都有无数的佛。我们这个世界最近成佛的是释迦牟尼佛，是位真实存在过的历史人物，现在还存在大量的文献记载及考古证据。释迦牟尼佛出生在2500多年前的古印度，原来是迦毗罗卫国（今尼泊尔的提罗拉科一带）的太子，后出家修行、自悟成佛，并创立佛教。释迦牟尼佛是释迦族的圣者的意思。今天在印度与尼泊尔还有许多释迦牟尼佛活动过的遗迹，有大量的考古证据。*欲界包括地狱、鬼道、畜生道、人道、阿修罗道，及天道中最低的六层天界。其中地狱、鬼道与畜生道为三恶道；人道、阿修罗道、与天道为三善道。欲界众生有食欲和淫欲，食欲以维持生命，淫欲以延续种族。孔子说：食色性也，就是指的欲界众生的两种最基本的生存需求。*欲界天包含六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 这六层天，还有男女淫欲。其中四天王天与忉利天“形交成淫，与人无别”，但只泄风气；夜摩天异性拥抱一下，即可达到完全的满足；兜率天的男女，只要牵一下手，就能身心相通，得到极大的身心满足；化乐天只需相视一笑；而他化自在天的异性，只要相互眼神对视一下就够了。 天界的环境极好，光明柔和，所以天人是不需眨眼睛的；天女不会怀孕生育，而是化生的；天界众生都有种种不同层次的神通，可以飞行变化；天人身体柔软，心性柔和，性格平和；天人相貌普遍非常好，还可以自由变成自己喜欢的样子。 其中兜率天分为两个区域，外院是天人所居，内院是弥勒菩萨率领圣众修行的区域。兜率天的寿命是天寿4000岁，相当于人世间的5.84亿年。也就是说，在5.84亿年后，弥勒菩萨才会下生人间成佛。所以历史上及时下一切号称弥勒下生的人，都是假的。 在他化自在天与色界的梵众天之间，也就是位于六层半的位置，有一处“魔天”。喜欢破坏别人修行的魔王波旬，就是这一层天的天主。*这六欲天，越往上层，福报越大，他化自在天达到了三界欲乐的最顶点状态。当然上层天界的享乐与人间不一样，天界之乐更纯粹、更圆满。 而前面所说的魔天，是物极必反的一类，正常的欲乐对他们而言已经索然寡味，他们要玩更出格的。故而他们常通过使坏或破坏别人的修行为乐，就如纨绔子弟中的学坏的那一类人。 物以类聚，人以群分。来世能否往生天界，从这一生的心性就能判断出来。如果乐于布施、心性柔和，则更容易生往欲界天。*色界四禅天包含十八层天： 初禅有三层天：梵众天、梵辅天、大梵天。 二禅有三层天：少光天、无量光天、光音天。 三禅有三层天：少净天、无量净天、遍净天。 四禅有九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。 色界众生只有形色，而无食欲和淫欲了。他们的能量来源是光及宇宙能量，而不需要像我们人类一样必须通过动植物的转化才能利用。他们的生命来源是化生，也就是在轮回中彼处灭、此处生而自然变化到色界天的，不需要通过异性的交配来产生新生命。色界不再有欲乐，而是沉浸在禅定之中。修过内观或禅定的人可能都有体会，修到一定程度时，欲乐再好，也只是一种扰动，就像眼中的金屑。金屑虽然值钱，但眼睛受不了。禅定是一种不假外求的清净之乐，禅定之乐远胜于欲乐。*无色界包括四层天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界众生连身体也没有了，只有意识。*我们这个世界中每一层平行的天界都不止一个，而是多以千计，就象我们这个世界不仅地球上有人类，还有其它星球也有人类一样。有一些佛经将相近似的、关系较密切的几层天当成一层天来讲的，也有分开来讲的，就象亚欧大陆可名之为亚洲与欧洲，也可视之为一个大洲。不同的佛经由于翻译的时期与译者的不同，音译的名称也可能略有出入，但所指的都是相同的天界。*二十八层天，越往上福报越大，欲望越淡，心越清净，寿命越长，容貌越美，越光明。这种乐是极大的精神之乐，修过禅定的人就会有体会。 由下至上，每一层天的寿命越长，对应人道的一天越长，如与人道最接近的四天王天，寿命是500年左右，一天大约相当于人道的50年。六欲天中的第六层他化自在天，一天相当于人道的16000年左右，一生相当于人类世界的92.16亿年。所以有天上才一日，世上几千年的说法。到最上一层非想非非想处天，天人的寿命是八万大劫。 这个三千世界从生成到毁灭的全过程，在佛经中称之为一大劫。这种世界成而复灭，灭而复生的过程循环不已、无穷无尽。 光音天到非想非非想处天，不属三千大千世界，但还属三界六道。这些天道生成到毁灭的周期比三千大千世界更长。 所有这些天道众生寿命终了，还要在六道中轮回。 欲界六层天可以修福报而生，色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。*一般意义上的阿修罗，是指天道中的一个异类，属于忉利天中的一个特区。阿修道众生的福报特别大，脾气也特别大，好争斗、喜欢打打杀杀，是天道中的战争贩子。男性阿修罗异常丑陋，而女性阿修罗特别漂亮。有人可能觉得奇怪，同属于一类，差别能这么大吗？君不见同是孔雀，雄孔雀美艳无比，而雌孔雀其貌不扬。阿修罗道之男女相貌差别，也与此类似。 修福不修心，福报特别大、脾气也大的人，易生于阿修罗道。阿修罗道众生因为福报大、本事大、脾气大，故而造孽的可能性也极大，来世易堕落至三恶道。*在六道之中，天道纯是光明，地狱纯是黑暗，饿鬼如处黄昏。而人道处在中间，所以光明与黑暗各半。表现在世象上，是盛衰交替；表现在世俗人心上，也是善恶与是非错杂。说到这里，可能有人有疑问了，一个正常的普通小百姓，一生会有一半的恶吗？答案是肯定的。一般人一生杀死的动物（包括昆虫等）、吃掉的鱼虾动物至少千万计。这在人类的视角看来是正常行为，在天道循环的角度来看，通过杀死别的生命来维持自己的生命，是谈不上善的——凡利他即为善、利己而损他则为恶。*人道处在中间，上可通过布施、禅定与修行上升到天道、乃至证得解脱；下则可能因放纵自我的贪嗔痴、多造杀盗淫，而沉沦到三恶道，万劫不复。*据佛经记载，在我们这个小千世界，有数以千计的存在人道的星球，我们地球只是其中一个有一定文明程度的星球。其他有生命形式而无人类文明的星球约有八万左右。佛经中重点介绍了地球之外的三个外星文明的状况，描摹得特别详细，包括诸如身高、相貌、寿命、生产方式、食物、婚姻、贸易等等。比如脸型一项：我们这个地球，因为大部分大陆北宽南窄，所以人类的脸型也是大致是上宽下窄；有个星球的大部分大陆是近乎圆形的，所以那个星球上的人类的脸型也是近乎圆形的，还有一个星球的大陆多半方方正正，所以那个星球上的人类的脸型是方方正正的，这就有点类似于中国古代的天人合一思想。有兴趣了解外星文明的人可以找相关佛经了解一下。*畜生指我们肉眼所能见到的、除人之外的一切有知觉、有自我意识的生命。植物不属于畜生道，因为植物是没有感知的，它没有自我意识，不知道自我的存在，没有苦乐等感受。 畜生的特点是痴愚，只会凭动物本性行事。畜生道绝大部分众生生存极为艰难，生命毫无保障。 杀生多的话，轻则堕畜生，重则堕地狱。毫无理性可言、过于感性、放纵自己的情欲、只会随顺动物性本能行事的人，也易堕落畜生道。*鬼道绝大部分是福报消耗殆尽的众生。 我们知道，绝大部分的能量来源于光。天道纯是光明，所以天道物产极为丰饶，天道众生福报特别好。人道黑白各半，寒暑各半，人类福报总体处于六道的中等层次。而鬼道的白天也如黄昏，光明不足，故物产极少，而鬼道众生极多。所以鬼道最大的特点，是物产严重不足，生存资源极为稀缺。 鬼道众生有两个特点，一是因没有福报及资源严重缺乏的缘由，而长受饥渴，有的找到食物也由于生理结构的原因吃不下去，常饿得皮骨相连；二是极度胆小。很多人怕鬼，实则鬼怕人超过人怕鬼十倍都不止。 鬼道分很多种，大部分是饿鬼，也有极少数一类是有点福报的，就如极度贫穷的贫民窟中，也有个别生活条件相对好一点的人家，还有可能偶尔冒出个暴发户。有的鬼道极孤独，一直在阴沉沉的沼泽荒原孤独漂泊，无衣无食、无房无侣。还有一类鬼道叫入处饿鬼，这类鬼能与人道有感应，比如人类日常的祭祀，这一类的饿鬼能享用到。要是入了其它一些鬼道，就无法享用。这就是为什么有些人去世后，还与亲人有感应的原因。 避免落鬼道的办法，是平时形成布施的习惯，在种种福田中多种福报种子。福德未尽，就不易落鬼道；贪心较轻，也不易落鬼道。在布施过程中，就能不断减轻悭贪之心。*地狱道是恶业极重及心性极暴戾的人的去处。所以平时喜欢杀生，脾气特别差、缺乏最基本的人性底线的人，就可能是地狱种子。 地狱分很多种，单单我们这个世界就有十八个大地狱，五百左右的中型地狱，小地狱成千上万。地狱生存环境极为恶劣，苦难极重。用大家能理解的、通俗的方式表达：有的地狱极热，有的极冷；有的刀刃状物遍地，步步撕割；有的罡风四起，风起处如同钢刀飞舞，皮肉片片撕裂，随即复生，循环不止；有一种夹山地狱，这里的众生时时感受到大山反反复复压碎自己；有的地狱的空中时时密集飞落尖利物；有的地狱恶臭不堪；有的地狱被各种怪物撕咬……种种苦楚，不一而足。而且这些众生生命极长，生而复死，死而随即复生。有一类最痛苦的地狱叫无间地狱，一人之身同时承受种种痛苦，求片刻止息而不可得，时间极长，要经历无数次世界生灭过程。如杀父母者必入最令人恐怖的无间地狱。有的地狱存在于异类空间，有的在星系中间的黑洞中，以超越人类能力的方式存在着。《杂阿含经》记载：“此千世界，中间暗冥。日月光照，有大德力，而彼不见。其有众生，生彼中者，不见自身分”。千世界指银河系，这里描述的是银河系围绕着黑暗，中间的黑洞暗冥无光。恒星的光辉再强大，在黑洞中的地狱众生，连自身都看不到。*从最高的天界到最深的地狱，越往上越光明，越往下越黑暗。地狱道普遍极黑暗，众生只感到极大的痛苦与无边的恐惧，不知道痛苦来自何方。天界纯是光明，天人身体光明柔软、容貌极美。佛陀住世时，常有天人来请教佛法，这些天人“容色绝妙，其身光明遍照祗树给孤独园”。曾经佛有个出家不久的弟子念念不忘自己国色天香的表妹。有一次佛带他去了一次忉利天，看见了忉利天的天女，再看他表妹就象看猴子一样，丑得没办法形容了。还有一个与佛同时代的居士叫给孤独长者，因为乐于布施而生天界，第一次下来拜见佛陀时，因为无法适应地上的环境，身体柔软之极，像熟面条一样瘫在地上，无法站立，佛让他变成人类这种坚硬的形状才站立起来。*人道与畜生道之外的四道，并不是在我们这个时空意义上的存在。坐飞机与宇宙飞船不能上天界，挖地道也不能入地狱。我们的感知超脱不了我们这个四维时空的限制，我们制造出来的仪器也只是我们感知的延伸，同样无法超越这个四维时空的限制。而人道和畜生道之外的所有生命形态，都是超脱我们这个四维时空而存在的。那么我们怎么样来认知其他层次的生命呢？心清净到一定程度，各层次的生命形态就会由近及远在我们面前层层显现。我们凡俗众生的心纷乱不堪，如同波涛汹涌、浊浪翻滚，所以只能感知到表层的波涛；而清净的心如同止水，清澈之泉下，水底之物朗朗毕现。修到深层次的禅定，也能开发出种种神通，展现在眼前的世界，其丰富程度远在常人的经验之外。*禅定：根据渐进的层次分为四禅与四定，修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定可得到一种极大的精神之乐。禅定之乐超越了世界一切的享受，男女之欲乐与禅定之乐的比较，如砖头比翡翠、土坯比黄金。同时，禅定也可生发神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。禅定功夫越深，所生的天界也越高。其中修成四禅则生于色界十八层天，修成四定则可入无色界四层天。 在四定的基础上，断尽我见（自我观念），可入灭尽定，即入涅盘，永不再入轮回。禅定是进入涅盘的一个途径，但不是必经途径。通过观照五蕴、证得无我，同样可入涅盘。前者是依定、慧二力，后者只依智慧之力。*就我们人类而言，对世界的认知不外乎六种途径：眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉及感知、加上情感思维。这就是佛教的“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这六入与后面谈到的“识”构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六种识构成“我”的世界。比如眼识即是视觉世界、耳识构成听觉世界、鼻识构成嗅觉世界、舌识构成味觉世界、身识构成身体感受世界、意识构成自我的精神世界等等，这六识构成自我的世界。芸芸众生、苦乐悲喜、天地万物，不过是构成“我”的世界的调料。一个生命一个世界，六识之外没有世界。*世界只是“我”认知的世界，山河大地只是“我”这个生命个体眼中的山河大地，一切的现象都只是自我的认知，也是构成自我世界的一部分。如果没有了这个“我”，“我”的世界也就随之湮灭，了无痕迹。有人说，不管自我这个生命体是否存在，都不妨碍这个世界的客观存在，这种说法是从物本位出发的。人要解决自身的问题，有必要从人本位出发，从自我的认知入手。将物质世界分析到分子原子乃至夸克及弦论，对解决人的精神层面的问题毫无助益。*人有种种痛苦烦恼都是源于自我的认知，烦恼本身就是六识中的意识。爱看电视是眼识的需求、爱听音乐是耳识的需求、喜欢香味是鼻识的需求、爱好美食是舌识的需求、运动按摩男女之爱是身识的需求，一切情感与思惟是意识的需求。世界上没有任何一种需求超越这六种认知体系。*生命是由六识构成的一个暂时现象，没有了六识就没有了生命。生命只有不断变迁的现象而无实体。而这六入与六识皆是迁流不息、无法停留的，要保持生命的存在，必须片刻不断地满足这六识的需求。我们就被迫为追随这些无常的需求而奔波不止，这是生命的苦之所在。苦的根源是无常。*五蕴是色、受、想、行、识，是构成生命的五大要素。 “色”指构成生命的物质基础。在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。地为固态及其性质，水为液态及其性质，风为气态及其性质，火为能量及其性质。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。 “受”包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受。 “想”包括眼耳鼻舌身意六根在内心的影像，包括念头与情感。 “行”是指一切变迁的现象。对自我的生命而言，包括身行、意行、口行。 “识”，如前所说，识指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官中产生的六种世界体系，包括视觉世界、听觉世界、嗅觉世界、味觉世界、触觉世界、思维情感等。识是生命结构的最高层次，佛说：齐识而还，不能过彼。不要认为在识之外，还有个“真心”、有个“佛性”，没有。真心只存在于妄心之中，真妄不二，一体两面。 这五蕴中，色是物质基础，受、想、识三者是感受与精神层面；色、受、想、识四者是空间存在概念，行是时间概念，指色、受、想、识的变迁过程。 现代心理学对人的一切分析，最高达到精神的层面，也就是五蕴中“想蕴”的层面，认为精神就是“我”的核心。卡笛尔说，我思故我在。但请问是什么在认知这个精神？是什么在认知“我思”？这个就是佛教中的识的概念。 这个识在认知眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是在认知色、受、想、行。没有这个识的参与，人不过是一架精密复杂的肉体机器，虽然能对外界有自然的反应，但不会认知自我的存在，也就产生不了自我意识。 一部高科技制作的机器人，也有类似于生命的各种传感器（感受器官），也有相当复杂的记忆与分析程序（类似于生命体的大脑），但没有“识”的参与，它产生不了自我意识，它不知道它自己在干什么，也不知道它自己的存在。与国际象棋大师下棋的计算机“深蓝”，其记忆与分析能力远在常人之上，但它不知道它自我的存在。 科学界一直认为，思维能力达到一定高度就能产生自我意识，但思维能认知思维吗？没有高一层的“识”的参与，即使复杂如“深蓝”也不能产生自我意识，有识的参与，即使最简单的生命体 如蚯蚓，也知道它自己的存在。识是有情生命与非有情类及物质世界的分水岭。 五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴，以维持生命的存在。迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，为之奔波不停，片刻不能止息，这就是苦，苦的根源是无常。六入、四食与五蕴是从不同的视角分析生命现象。六入与四食也可以纳入五蕴分析的范畴。*四食是从生命需求的角度来分析生命结构，四食包括：粗抟食、细触食、意思食、识食。 粗抟食指食品、水、空气等物质需求，这些需求构成生命的物质存在；细触食指眼耳鼻舌身等感受的需求；意思食指思维情感的需求；识食指自我认知的需求。粗抟食构成物质存在，后面这三者构成生命体的精神存在。 四食与五蕴，有完全的一致性。其中粗抟食指色，细触食指受，意思食指想，识食指识。为什么在这里只分析四蕴，而没有行蕴？如前所述，色、受、想、识是空间分析，行是时间分析，五蕴即反映佛教的时空观。四食侧重空间分析，而时间包含在空间的变迁之中。 生命的存在必须有这四食，缺一不可。这四食迁流不息、不能恒久存在（即行蕴表示的变迁），故生命的存在必须不断补充四食，为这四食奔波不息。因为一切皆是无常，四食之中，并没有一个恒定不变的自我，“我”只是四食组成的一个暂时现象，缘在则在，缘尽则灭。所以一切的努力最终都是毫无意义的。即使在当下，也找不到意义所在，所谓意义，不过是意思食的需求。*四念处指身念处、受念处、心念处、法念处。 这四念处，指五蕴中的色、受、想、识四蕴。身念处指色蕴，受念处指受蕴，心念处指想蕴，法念处指识蕴。这是从不同角度分析生命的结构。 观四念处的目的，是为了通过如实观照的方法，证得无我。而不仅仅是观身不净、受是苦、心无常、法无我，这种分析方法，把四念处极度窄化了。比如身不仅能令人产生不净想，也能令人产生净想。比如同样一个女人，在你眼中污浊不堪（不净），在他眼中貌美如花（净）。若单观不净，是偏执于一处。单观不净的一面，用来对应淫欲当然是利器，但当成一种观念，就偏于一处了，而不是如实观了。什么是如实观？全面的、客观的分析，才叫如实观。观色，要做到“色集、色味、色患、色离如实知”。知其产生、变迁与消亡的过程，知其带来的利与弊，知道出离的方法。观四念处基本的分析方法，一是无我观，二是无常观，观身、受、心、法四念处的无我与无常，从而完全意义地破除“我执”。把我执破除了，一切生命的问题也就迎刃而解。*十二因缘：十二因缘分析自我生命的流程，包括：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 最核心的无明是认为有个自我，因我执（自我观念）产生的种种烦恼，不懂得认清无我、得到解脱的方法；行指五蕴中的行蕴；识指五蕴中的识蕴；名色指色、受、想三蕴，其中色指五蕴中的色蕴，名指受、想两蕴。 无明是个总源头，加上行、识、名色构成的五蕴，当下这一刻的生命现象就产生了。 有了五蕴，就有了生命现象，自然就有了生命的造作与功用。生命的功能，当然是通过六种感官起作用的。所以就有了“六入”——眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受器官；有了六入，就有眼、耳、鼻、舌、身、意带来的六种觉受，这就是“触”；我们会对觉受产生分别，就有了苦受、乐受、不苦不乐的感受，这是“受”；有了苦乐之受，自然产生贪爱（隐含相对而生的排斥，即嗔），包括欲爱、色爱、无色爱，这是“爱”；有了爱，就会产生执取之心，包括欲取、见取、戒取、我取，这是“取”；一旦执为自我所有，就是“有”，包括欲有、色有、无色有；一旦执有，就变成了“我”或“我的”，这就是“生”；有了生，就有了变迁、衰亡，这就是“老死”。 这十二因缘，必须要有前者才会有后者，环环相连。前者是后者存在的必要条件，后者是前者的必然结果。现在部份佛教普及类书籍中往往将十二因缘的每一种，解释为从几岁到几岁，比如认为十六、七岁为爱，三十岁为取，这是严重的谬误。婴儿喜欢某个玩具，是不是“爱”？想占有这个玩具，是不是“取”？ 十二因缘不是指年龄现象，而是在每一个当下。比如因为有自我观念（无明），从而有了当下这个自我（行、识、名色构成的五蕴），这一刻，碰巧因为眼睛看到书上某句话（六入），而在心里产生一个概念（触），进而产生分别之念（受），生起喜欢之心（爱），迅速接受了这种看法（取），纳为自己的观点（有），我的这个观念（生）时刻都会被时间消磨、被别的观念冲突而改变（老死）。在看到书上一句话的这一瞬间，十二因缘就完整地周流了一遍，十二因缘是不是当下？*三法印指无常、无我、涅盘寂静。注意这里是“无常、无我”，而不是“诸行无常，诸法无我”。无我与无常，遍五蕴之一切处，而不光指“诸行”与“诸法”。若单说诸行无常，诸法无我，同样是将三法印窄化了。 无常是时间分析，无我是空间分析，这是佛教的核心世界观——“世界”二字，世指时间，界指空间。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如梦幻泡影是从空间意义上说的，如露亦如电是从时间意义上说的，这一偈讲的就是三法印中的无我与无常。而佛法最终指向，一定是涅盘，这是三法印中的涅盘寂静。 三法印是佛教与其它宗教的区别所在，凡指向三法印的就是佛教思想，凡违背三法印的即不是佛法。*什么是佛教？ 佛教是种教育，即佛法的教育。这是佛教二字的本来意义。 佛说：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教”。这是一种对佛法教育的很通俗简约的概括。 “诸恶莫作、众善奉行”是世间法，是从行为上的论述；“自净其意”是出世法，是心灵的修行；两者是从身到心的修行。 何谓修行？修行就是修正净化自己行为与心灵的过程。修正自己的行为，向内审视自己的内心，探究一切苦与烦恼的根源，净化自己心灵上的贪欲、嗔恚、痴愚，得到心的解脱。 涅盘是佛教所追求的终极目标。所谓涅盘，就是心的解脱。《杂阿含经》对涅盘的表述是：“贪欲永尽，嗔恚永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘”。近似地说，佛教就是止息痛苦的方法。*佛教没有主宰，佛陀只是老师。释迦牟尼佛只是比我们先开悟、是个先行者，悟到了宇宙人生的真相，找到了生命的归宿与解脱的方法，并把这些方法传授下来。所以佛陀与信仰者的关系是师生关系，我们拜佛是礼师。在寺院中，我们可以看到有“本师释迦牟尼佛”的称谓，本师就是根本的老师的意思。*因果律是一种因果关系，什么样的行为造就什么样的后果。世间任何事都有其前因后果，任何事物都逃不过因果法则。对生命体来说，从浅近而言，比如种植能得收获，付出多有回报，予人快乐则得人善待，作恶多端必自断生路；从深远而言，行为的影响能跨越多生多世的生命之流，过去世的行为同样影响今世的结果。*因为因果是一种对等关系，善恶报应就很好理解了。善行能结善果，恶行只能结恶果。但此对等关系只是性质的对等，而非量的对等。在实际上，结果往往远远大于起因。比如一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的作用，这些都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这就是因果。*因果报应不一定都是立竿见影，正如种子下地，还有个生根、发芽、开花、结果的过程，发豆芽菜一夜可成，种果树数年才有收获；为善如果有恶果，必定是善业未熟，而过去的恶业先成熟了；为恶见善报，必是过去世的福报未尽，而今世的恶业未熟。对因果报应要有足够的耐心和深远的眼光。*善恶报应不是一种很理想的表达方式。因为善恶的标准因人而别、因地不同，也因文化背景等差异迥然各异，因果律的概念更能体现其本来意义。*命运不是出生那一刻的时间决定的，而是生生世世的行为造就的，出生的时刻只是借以推断的一个工具。*有的乱世之中或群发性的事故中，大家一起遭受灾难，就有很多人不理解，这些人都是造了恶业吗？答案是肯定的，这种叫共业。不造那个恶业就不会生在那个乱世，也不会刚好赶上那场灾难。数以亿计的人中，这些人该受此报，就会阴错阳差地凑到一起，躲都躲不掉，该受多大的报应就有多重的后果；不该受此报应的人，会在灾难发生时天缘凑巧地躲过，或奇迹般地逃生。*慈悲心如同磁铁、有一种天然的吸引力，财富、地位、名望、如意眷属等等不求自来，源源不绝。*人心就是祸福的源头，想要改变命运就先改变自已的心。*生命死后并非什么都没有了，而是会在六道中轮回，这六道是：天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱。六道并不一定都要齐全，有的世界和时期就只有其中某几道。在恐龙时代以前，我们这个地球虽然没有人，但我们这样的世界有无数个，人道可以在其它地方存在，空间与时间只是众生心中的幻相，故不存在时空的差别，要转世一念可至。待我们这个世界条件完备，适合人类的福报后，人类就自然产生在我们这个世界，或从其它五道转世，或从其它世界转来。其它道的缺失也以此类推。这个世界毁灭了，生命就会在这个世界之上的一些天道或另外的世界轮回不息。*六道的数量是个金字塔形结构，上层极少，每往下一层，数量是相邻上层的无数倍。比如畜生道中，单是昆虫数量就是人类的1.66亿倍。所以落恶道的几率比落善道的几率大了无数倍。落入三个恶道要想再回到人道中来，比中500万大奖的机会少了几十亿倍都不止。这就是轮回的可怕之处。*有人认为下一辈子什么都不记得了，生活状态如何与现在的自我有什么关系？我们都不记得幼儿时期的事，那是否幼儿时期就与自己无关呢？我们不知道未来的事，那么未来是否与自己无关呢？若问你一年前的今天都干了些什么，绝大部分人都会茫茫然，是不是那时的我与现在的我无关呢？轮回是个连续的过程，一生与下一生之间环环相连，如同今日之我与昨日之我、今年之我与数十年前之我，虽有改变，但还是过去之我的延续。每一生之间还是息息相关的。人道绝大部分不记得前世，但人下辈子继续做人的机率是非常低的。天道、部分鬼道与部分地狱道还是记得前世的，下一生轮回到天道，回看过去就侥幸与后怕；轮回到饿鬼地狱，回忆起前世，就只能后悔莫及、长受煎熬了。*入哪个道并不是谁说了算的，而是业力的自然运行。如同在万有引力的规则之下，空气浮在大地上面，铁核沉在地球核心，岩石在地壳，液态水在地表附近，根据比重，自然就这样分布，并不需要谁说了算。*佛不能干预业力的运行，佛陀只是老师，告诉我们业力的存在与运行机制，以及趋吉避凶的方法。听不听，该怎么做，选择怎么样的道路是各人自己的事，怪不了老师。同理，六道也是根据众生的业力自然感生出来的，佛陀只是观察到这些，并告诉愿意相信的人们。就象牛顿发现了万有引力的规律，但他不能改变这些规律。要是从房顶上掉下来摔伤了，虽然与万有引力有关，但不能因此归责于牛顿。*末法时代，邪师说法如恒河沙，伪作沙门、谋取利益者更多。生逢末法，又逢这个资讯发达的时代，我们缺的不是佛法内容，更需要的是择法眼。邪师不可怕，怕的是眼瞎的弟子，没有弟子们的盲目跟风，再不如法的师父也翻不出多大个浪。若明明师父所说之法与经典相违背、所行之事与戒律相违背，还死心塌地地护持，这看起来是护持佛法，实则是参与毁灭佛法，未来的果报是非常可怕的。可以说，不学佛还不一定堕地狱，跟了邪师，除了地狱没有第二个去处。所以，有些离经叛道的说法，有些拿不准的情况，还是选择慎重面对，切勿盲目跟随。*“人不为己，天诛地灭”，这个“为”字，是经营、管理的意思。这句话的原意是，人要不懂得经营好、约束好自己的思想与行为，则在天地间都没有容身之地。人内心的幸福指数及人际关系，与自私程度是成反比的。越是胸怀大众的人，幸福指数越高；越是过份关注自我而忽略别人感觉的人，人际关系越紧张、生活及事业上的障碍越重。如《老子》所言：“外其身而身存，后其身而身先。非以其无私邪？故能成其私”。意思是越无私的人，才越能真正地成就自我。*风水不过是家运的一个表象，改变表象，改变风水并不能改变命运的。就如看到门口的梨花满树，就知道春天来了。把梨花一朵朵地掐了，春天就不来了吗？又如看到人的脸色异常蜡黄，整个人病蔫蔫的，就知道这人十有八九是得了肝炎。往脸上抹点胭脂，这肝炎就能好了吗？想通过改风水来改变命运，如同掐梨花阻止春天一样不着调，如同抹胭脂治肝炎一样不靠谱。外正其行，内净其意，勤修布施，才是改变命运真正有效的方法。*世间福可以成为一种助缘，但不是必需的助缘。富贵无忧，正好修行；贫穷多难，正要修行。只要善用，哪种境遇都能成为助道的因缘。*一切境遇，都可以成为助道的因缘。烂肥料养好花草，找到对治烦恼的种种方法，就是菩提之路。所以，菩提生于烦恼，无烦恼就没有菩提。能转烦恼，即是智慧；被烦恼转，即是无明。*爱因斯坦说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。佛教正符合了这个描述。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”他还在自传中谈到：“我不是一名宗教徒，但如果我是的话，我愿成为一名佛教徒。”*为什么学佛念经念佛咒可以改变命运可以消业？ 这是个全息世界，一念心而具十法界。惦记着嗔怒，就是与地狱道相应的过程；念叨着不义之财，就是与饿鬼道相应的过程；沉缅于邪淫，是与畜生道相应的过程；修习十善业，就是与天界相应的过程；持经咒佛号，思惟佛法，是与佛相应的过程。自己的心落在哪一境中，就打开哪一道。如同临摹字帖一样，时久功深，就神形俱肖了；又如入芝兰之室，久而不闻其香，与之同化矣。佛是两足尊，即智慧具足，福德具足。与佛相应的过程，应当业障渐消，福德渐增、智慧渐开。*忍辱不是内怀憎恨，忍着不发作；也不是脸上一脸的笑，心里一肚子的不满，那不是真正的忍辱。忍辱是什么？是对这个无常的世间彻底没有了意见。*对一切逆缘，你为什么还存在一个忍耐的想法？那是因为有“我”的观念。《老子》说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”将自我与世界二元对立起来了，就有了人与我、有了物与我，有了顺境、有了逆境，有了三千烦恼丝，八万四千愁。终极的解决烦恼的方法，是去掉自他观念、乃至打破种种二元对立，那时才能尘埃落定了。*电影《骇客帝国》中一句台词，记得大意是：“你觉得这是个真实的世界，那首先定义什么是真实？是你的视觉看到的，还是耳朵听到的，还是触觉的感受？”能写出这么一言中的的话，写剧本的作者，我想一定是读过佛经的。*主观与客观，是一体两面、相互依存的。自己的感官构成自己的世界，感官之外没有世界。即使天外飞星，也是存在于自我的认知体系中的，只是观测的一部分。这种从自我的觉知入手的分析方法，就是心内求法。*不着相，不是什么都没有了。觉得什么都没了才是对的，那是着空了。什么是不着相？比如眼前这台电脑，只是自我的视觉系统、触觉系统、听觉系统等构成的一个象，在这些能被观察到的象、及观察本身中，没有一个自我，一切都只是迁流不息的现象而已。觉得哪里有个自我、有个观察者，有个属于我的东西，就是着相了。没有一个客观的世界，世界只存在于自我的感知系统之中。将感知系统与被观察对象对立起来，就是分别心。心物不二，就是无分别心。*“相”指五蕴，指六根十八界，这些都是建立在基于自我知觉体系的基础上的。世界非世界，只是心对六根的抓取、执有。时空中的一切事物，只存在于“我”的知觉之中。比如“我”眼前这台电脑，只是我的视觉系统、触觉系统、听觉系统一起构成的一个现象。主客二体是互相依存的，一灭俱灭。离了主观认知来谈物质，是无迹可寻的。要解决自我的问题，就要从自我的知觉系统为出发点来分析问题和解决问题。当把这个体系观察得极为透彻时，就能顿时超越它，生灭灭已，寂灭现前。山河大地粉碎也，从此生死不相关。*盗业得贫穷报。财来得不干净，也必定去得不轻松，也就是会以痛苦的方式、加多倍地倒出去。*胎儿是否一入胎就有生命？要有两大因素，才能构成生命，一是受精卵，二是有神识入胎。以电脑为例，有了受精卵，就相当于有了电脑硬件；有了神识，相当于输入了运行的必要程序。而出生后，不断积累与遗忘的记忆与知识，相当于电脑中不断增减的资料。同理，必须要有神识的参与，才能让受精卵这个载体活起来，才算是形成了一个新的生命体。新生命体出世后，还要不断学习，增加自己的资源库，才能发挥“人”的功用。大部分神识是在受精卵形成之初即已入胎，也有一部分受精卵因种种原因而迟迟没有神识入胎，这种往往易形成空囊，造成自然流产。还有极个别情况，是在临产时，因原有的神识力量较弱，或者离开了，新的神识进入，造成“夺胎”的现象。有些出生时就有前世记忆的案例，就是因为夺胎的缘由。*如《普贤行愿品》所说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”如同作用力与反作力一样，从来自度与度人，都是相互成就的。在成就大众的过程中，更易成就自我。而且，一滴水微不足道，但融入江河湖海，就能移山填海，永不枯渴。*学佛不能一直停留在诵读经咒的过程中。读经只是学前班，实修才是上了一年级。把佛的种种教诲，包括十善业道等，落实到生活中，落实到自己身口意中，变成自己的根本观念与本能，才算是真正进入了实修。*现在的学佛圈子往往将冤亲债主泛滥化，很多人认为人身上就是一个冤亲债主的集中营。其实一个正常人，是不可能有冤亲债主附身的。用民间的话说，人身上“阳气”炽烈，在鬼道众生看来，如同烈焰一般，根本无法靠拢的。只是“阳气”极为衰弱的极端情况下，才有可能反被鬼类所辱，就如“龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”。而一旦有附体的现象，则一定会表现为上文中那种“中邪”的状态。只要不是正在“中邪”过程之中，就不用怀疑有冤亲债主附在身上。*算命是基于古代阴阳五行理论的一种应用，阴阳五行是一种哲学理论，其中阴阳指空间概念，五行指时间概念，阴阳五行就是古代的时空定律。世界二字，世指时间，界指空间，同样是时空描述。这世界是全息的，取时间或空间中的任何一个象，都能推理出与之密切相关的一切信息，就如取一根头发或指甲，就能测出这个人的基因一样，取一个人出生时间、面相、手相、住宅、突发事件的时间点……从理论上讲，都能推理出与之相关的一切信息，包括过去、未来与现状。一切预测体系，从理论上讲虽然有一定准确度，但未来的生命轨迹，同样是可以在一定程度上左右的。算命先生看到一个八字，如同有经验的农民看到一包种子（种子也是当下的一个空间象），他就能大概看出其品种，推测出植物形态、生长过程、大致产量。但同样这包种子，不同的人不同的种法，产量是可能有很大差别的。随便洒在地里，天天打牌喝酒，从不管庄稼，可能亩产100公斤不到；让勤奋且有经验的老农民去种，可能亩产800公斤，一百与八百，还是有点点区别的，也说明发展过程中还有努力余地的。再以打牌为喻，八字好的人如同抓到一手好牌，八字不好的人如同抓到一手烂牌，但把好牌打输了的人有很多，把烂牌打赢了的情况也不少。所以，不要被人算准了就从此相信宿命论。三分天命，七分在人，人的主观能动性，还有大量发挥空间的。*若想要找一种最简约、最清晰的修行路径，推荐《心经》。《心经》从五蕴、六入十八界、十二因缘，到四谛，从小乘到大乘，到禅宗，到密宗，无所不包，又极为简约，比较容易掌握与实修。但即使理解了《心经》，也替代不了基础的学习。就如看了《红楼梦》的简介，跟亲眼看了一遍《红楼梦》不是一回事。*地狱众生不会记得前世，就如新生婴儿没有前世的记忆一样。但八识田中若曾种善根，哪怕能对深入地狱救度众生的地藏菩萨生一念信心或亲近心（就如某些人初次诵经或初闻经咒梵呗，会莫名地流泪一样），地狱就会当下消失，从而出离地狱，往生善道，而不是需要听闻教化，一步步修行而出离地狱。说到这里，要强调一下：有的“聪明人”心存侥幸，认为既然到时对佛菩萨生起一念信心就能出离地狱，那到时发现真有地狱，再忆佛念佛也不迟。其实，若造重业，等你发现真有地狱的那一刻，过去的记忆早就格式化了，根本想不起佛菩萨与佛号的，所以千万不要聪明反被聪明误。*习气都是对自己无底线的纵容，能不能改，就看自己有没有这种洗心革面的决心了。所有的习气都是可以通过反复地训练来改变的，坚持一个月，就能形成一种新的习气。比如针对自己的缺点，确定一些简单的标准，每天念叨几遍，对照自己的起心动念、一言一行，不断提醒自己。刚开始可能还时不时地旧习爆发，但提醒得多了，犯错的机率就会越来越少了。时间长了，就成了习惯；习惯久了，就成了本能。*布施如播种，同样的种子，播在越肥沃的田地里，是不是产量越高？世间的大善之处，即是良田，也就是福田。比如孝道就是一种大善，所以孝敬父母是世间最大的福田之一。佛法僧三宝，是引导我们出离轮回的导师与路径。世间之福，还有耗尽之时，而出世间之福德，无有穷尽。所以正规寺院，及认真持戒、传播正知正见的僧人，自然也是最大的福田之一了。供养三宝，让佛教这种导人向善、导人走向解脱的教育体系能在世间传承下去，利益世界无数众生。有作用力就有反作用力，布施三宝即是利益无量无边众生，自然能成就自己的福德。*戒律是佛法的基石，《佛遗教经》中说，佛灭度后，以戒为师。出家人若不遵戒律的，就应当谨慎对待了。《楞严经》上也说过，凡自称修证法门可以不受戒律约束，宣扬可以喝酒吃肉、邪淫杀业的，必是邪魔外道。*我们敬僧，是平等地尊重那些如法修行、真正的僧人，包括一切凡夫僧、圣贤僧，而不是敬重身披袈裟、心非沙门、不持戒律的假出家人；更不是迂腐地、不加分辨地敬重那身衣服。像安徽枞阳满天下“化缘”的假和尚，也穿着僧衣，难道我们也去恭敬礼拜？*关于“不说僧过”的问题。这里的“僧”是僧伽的简称，——僧伽是僧团的意思，至少要四位出家人，才能构成僧伽。在家人不能诽谤佛伽团体，但个别僧人的不如法言行，就不能盲目随喜。一些明显误导大众的言论，也要指出来，对某一位僧人的不如法言论的指正，并不能构成“说僧过”的过错，因为一个人构不成“僧伽”。比如印广法师的一些言论，认为不能放生、念佛不能往生极乐等等明显不符合经典的言论，我们不能因为他是出家人，就盲目追随。否则，看起来是护持三宝，实则是损害了整个佛门。*这种自称是佛菩萨转世的，一定不能相信。佛说过，菩萨转世，是绝对不会自己宣称自己是菩萨转世的，只有到临终之前，才会言明。虚云老和尚临终才在诗中说明自己是菩萨转世。本焕老和尚往生前不久，才告诉大家他的来由，大菩萨无一例外，皆是如此。菩萨再来，平时要是泄露了，就在人世间呆不住了，就得往生了。如果号称是菩萨转世，又没有马上离世的，一定是假的。这种就很有必要予以揭露，以免误导大众，为害佛门。*若是对不如法的出家人一味地曲为遮护，乃至盲目追随，看似护持僧团，实则对佛法是弊远多于利的。*如何辨别善知识，可以参照印祖的开示：一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识；二、凡自称、或者通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识；三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，以此吸引信众者，不是善知识；四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识；五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识；六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识；七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识；八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识；九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识；十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
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