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[《二十四孝——读后感》]家庭教育与儿童发展——— 二十四孝二十四孝·扇枕温衾 原文：后汉黄香,年九岁,失母,思慕惟切,乡人称其孝,《二十四孝——读后感》.躬执勤苦,事父尽孝.夏天暑热,扇凉其枕簟[dian]；冬天寒冷,以身暖其被席.太守刘护表而异之. 诗曰：冬月温衾[qin]暖,炎天扇枕凉. 儿童知子职,知古一黄香.释文：黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝.酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥.少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”.安帝（107 125年）时任魏郡（今属河北）太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民.著有《九宫赋》、《天子冠颂》等. 黄香字文强,江夏安陆人也.年九岁,失母,思慕憔悴,殆不免丧,乡人称其至孝.年十二,大守刘护闻而召之,署门下孝子,甚见爱敬.香家贫,内无仆妾,躬执苦勤,尽心奉养.遂博学经典,究精道术,能文章,京师号曰“天下无双江夏黄童”.初除郎中,元和元年,肃宗诏香诣东观,读所未尝见书.香后告休,及归京师,时千乘王冠,帝会中山邸,乃诏香殿下,顾谓诸王曰：“此‘天下无双江夏黄童’者也.”左右莫不改观.后召诣安福殿言政事,拜尚书郎,数陈得失,赏赉增加.常独止宿台上,昼夜不离省闼,帝闻善之. 永元四年,拜左丞.功满当迁,和帝留,增秩.六年,累迁尚书令.后以为东郡太守,香上疏让曰：“臣江淮孤贱,愚昧小生,经学行能,无可算录.遭值太平,先人余福,得以弱冠特蒙征用,连阶累任,遂极台阁.讫无纤介称,报恩效死,诚不意悟.卒被非望,显拜近郡,尊位千里.臣闻量能授官,则职无废事；因劳施爵,则贤愚得宜.臣香小丑,少为诸生,典郡从政,固非所堪.诚恐迟顿,孤忝圣恩.又惟机密端首,至为尊要,复非臣香所当久奉.承诏惊惶,不知所裁.臣香年在方刚,适可驱使.愿乞余恩,留备冗官,赐以督责小职,任之宫台烦事,以毕臣香蝼蚁小志,诚瞑目至愿,土灰极荣.”帝亦惜香干用,久习旧事,复留为尚书令,增秩二千石,赐钱三十万.是后遂管枢机,甚见亲重,而香亦有勤物务,忧公如家.十二年,东平清河奏訞言卿仲辽等,所连及且千人.香料别据奏,全活甚众.每郡国疑罪,辄务求轻科,爱惜人命,每存忧济.又晓习边事,均量军政,皆得事宜.帝知其精勤,数加恩赏.疾病存问,赐医药.在位多所荐达,宠遇甚盛,议者讥其过幸.延平元年,迁魏郡太守.郡旧有内外园田,常与人分种,收谷岁数千斛.香曰：“《田令》‘商者不农’,《王制》‘仕者不耕’,伐冰食禄之人,不与百姓争利.”乃悉以赋人,课令耕种.时被水年肌,乃分奉禄及所得赏赐班赡贫者,于是丰富之家各出义谷,助官禀贷,荒民获全.后坐水潦事免,数月,卒于家.所着赋、笺、奏、书、令、凡五篇.东汉黄香,字文疆,是江夏安陆（今湖北安陆市）人,约生于汉明帝永平元年以后不久,约卒于安帝延光三年左右,年六十多岁. 黄香九岁就失去了母亲.他思慕母亲极其哀切,乡人都称赞他的孝心.他年纪虽小,却做事不顾劳苦,服侍父亲竭尽孝顺.夏天酷暑炎热,黄香就挥扇而使父亲的枕席子凉快.文中的“簟”（）,即指席子.冬天天寒地冻,黄香就以自己的身体去温暖父亲的被席.黄香十二岁时,还被太守刘护召至门下,加以表彰,非常惊奇一个孩童竟然有这样的孝行,并将他树为榜样,号召全郡守的儿童都来向他学习.后来,他的事迹被编入《三字经》中,供后人作为启蒙时期的学习资料.黄香虽家贫,却专心经典,精道术,能文章,京师号曰：“天下无双,江夏黄童.”他曾拜为郎中,在元和元年（84年）诏诣东观读未见之书.和帝四年永元（92年）拜左丞,六年累迁尚书令,勤于政事,忧公如家,喜欢推荐人才.安帝时,黄香迁魏郡太守,遭遇水灾饥荒,于是分出自己的俸禄及所得的赏赐,赈济贫民,富裕人家也各出义谷帮助他,救活的人不计其数.著有《九宫赋》、《天子冠》等文.关于黄香的事迹,汉刘珍等《东观汉记·黄香传》有载.关于黄香的传说和遗迹,有云梦义堂汉孝子黄香故里、黄孝村、黄香园、黄香墓遗址碑、黄香纪念馆等等.由上可见,黄香确实“事父至孝”,但有没有“扇枕温衾”,作为正史的《后汉书》却不见记载.因此,有人的推测是：黄香“事父至孝”应该是可信的,但“扇枕温衾”却有可能是后代人尤其是黄香的子孙添加上去的.为什么这样说?因为黄香本人当过尚书令（宰相）的大官,他的儿子黄琼做过尚书令和太尉（管全国兵权）,曾孙黄琬也做过中央的九卿和地方刺史（相当于今天省部级）的官（黄琼、黄琬《后汉书》卷61均有传）.如果真有这么生动的孝亲事例,正史是不会漏记的.那么,黄香“事父至孝”应该百分之一百可信的吧?在没有发现相反史料之前,我觉得可以信它.因为我们知道,东汉选拔官吏实行的是“察举”和“征辟”制度：由地方官员或朝廷定期考察选拔品德高尚（如孝敬父母的选为“孝廉”）或饱学多才的人（秀才）去做官.但实际上谁“品德高尚”,谁“饱学多才”,全都由地方豪强（大地霸）说了算.很靠不住的,常常把逆子说成孝子,把胸无点墨说成饱学多才.所以,当时老百姓就流传着这样的民谣:举秀才,不读书；举孝廉,父别居（把老父亲赶出家门）.你看,这不应了一句老话：“尽信书,不如无书”了.孔子说过,“孝”要建立在“敬心”的基础上,认为孝顺父母主要不在于给父母提供优越的生活条件,而在于有那份心、那份情.古时如此,现代亦然.二十四孝·恣蚊饱血原文：晋[1]吴猛.年八岁.事亲至孝[2].家贫.榻[3]无帷帐[4].每夏夜.蚊多攒肤[5].恣[6]渠血[7]之饱.虽多.不驱[8]之.恐去己而噬[9]其亲[10]也.爱亲之心至矣[11].诗曰： 夏夜无帷帐,蚊多不敢挥,恣渠膏血[12]饱,免使入亲帏[13]. 注释： [1]晋：晋朝.[2]至孝：见前文《二十四孝》注（1）孝感动天注解[4].[3] 榻（音：tà）：睡觉的地方.[4]帷帐（音：wéi zhàng）：帐子,帷子（周围遮挡的布,类似现在的蚊帐）.[5] 攒肤：这里的意思是很多蚊子咬人,读后感《《二十四孝——读后感》》.[6]恣（音：zì）：肆意,随意,放纵.[7] 渠血：意思是血多.[8] 驱：驱赶,轰走.[9] 噬（音：shì）：咬.[10]亲：父母. [11]矣 ：助词,不表示意思.[12] 膏血：浓血,血多的意思.[13] 帏：帐子.译文：晋朝人吴猛,八岁儿童,非常孝顺,伺候父母极其周到细致.他的家境贫寒,睡觉的地方没有蚊帐.每到夏天夜间,很多蚊子咬人,吴猛让蚊子随意地咬自己,吸血吃饱.虽然蚊子很多,却不驱散,惟恐飞离自己去咬父母.爱护父母之心无微不至. 夏天夜间睡觉的地方没有蚊帐,很多蚊子咬自己,却不肯驱蚊.让它随意地咬自己,吸血吃饱,免得飞到父母那里咬二位老人.《恣蚊饱血》讲述了一个孝子在蚊虫肆虐的时候,怎样不让亲人遭受蚊虫之害.这是《二十四孝》中的第十七则故事.吴猛是晋朝豫章（今江西南昌人）.从小就非常孝顺父母.吴猛家里很贫穷,床塌上没有蚊帐.南方蚊子多,每到夏天,又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好觉.八岁的吴猛心疼劳累了一天的父母,为了让他们睡个踏实觉,他想了一个办法.每到晚上,吴猛就赤身睡在父母身旁.小孩子家细皮嫩肉的,蚊子都集聚在他身上,且越聚越多.吴猛却任蚊子叮咬吸血,一点也不驱赶.吴猛认为蚊子吸饱了自己身上的血,便不会去叮咬父母,八岁孩童的这种想法真是可笑,却让人笑不出来.虽然其法不可取,但只有对父母爱到极点,才会有“痴傻”的行为,这是一颗多么纯净的童心啊!从一个孩童的心灵表现出人性的纯真一面,即是孝,这种骨肉之情的孝,是人类最基本的情感.吴猛,东晋豫章（今江西南昌）人,字世云,以孝行闻名.又传说吴猛年四十,得神方,能以羽扇划水而渡.这里举了一个例证,吴猛八岁时侍奉亲人就已行孝至极.他家里贫困,没有钱购买床上的蚊帐.每当夏天的晚上,很多的蚊子来叮咬他,但是他听之任之,从不驱赶,恐怕驱赶这些蚊子,蚊子就会去叮咬自己的父母亲.文中的攒肤,就是指蚊子聚集在皮肤上叮咬.攒,就是聚集的意思. 恣 ,恣肆、肆虐的意思. 渠 ,第三人称,这里指蚊子. 膏血之饱,指蚊子吸血而饱食.噬,咬,叮咬. 这是一个八岁孩子的心理活动与逻辑推理.他认为自己被蚊子叮咬了,让恣肆的蚊子吸饱了自己的血,就不会或会减少对亲人的叮咬.虽然事实上并非如此,但是孩子幼稚想法的深层,是对亲人的深爱,爱亲人而可以让自己受罪.今天的儿童听了此则故事,可能马上会反驳吴猛的做法,甚至嘲笑他的愚蠢.现今的孩子确实见多识广,眼界开阔,根本不是古代的那些儿童可比的.但是孩子们天性中的孝之本性,我们注意引导、培养了吗?我们是否可以从表面上的不成逻辑却深合人性逻辑的行为中,摄取其中孝文化的精华来滋养孩子的心灵呢?我眼中的孝道：孝是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠.几千年来,人们把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志.忠孝是圣人提出来的,却不是圣人想出来的.它是我国古代长期社会实践的历史产物. 从秦汉开始,我国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证.第一条,要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产.高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾.个体农民从中受到实惠,则天下太平. 农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择.家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞.小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任,“国”与“家”的关系协调的好,则天下治,反之则乱.保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父慈子孝的最高原则是“孝”.中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本.《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则.《二十四孝》中的“孝”是中国古代重要的伦理思想之一,元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,序而诗之,用训童蒙,成为宣传孝道的通俗读物.以后,又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等,流传甚广.在传统的木雕、砖雕和刺绣上,常见这类题制的图案.后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上,融忠孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系.对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,起了积极作用,功不可没. “五四”以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际.孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏.古代农业社会,政府重道德伦理,体恤天下为人父母之心怀,所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终,父母在世时要孝顺,亡故后常思念父母的养育恩德,为子女做榜样固有“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道”的训条.子女刚出生时父母日夜守护,任劳任怨,真心切切,子女懂事后对父母要“晨昏定省”.设身处地,将心比心,体恤父母的用心良苦,所以有“天下无不是父母”. 进入现代社会,我国社会结构正在转型过程中,社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题.我国推行计划生育政策,出现大量独生子女.子女有赡养父母的义务.新型家庭一对夫妇要照顾两对父母,传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办.当前社会保障制度尚不完善,无论父母或者子女,家庭仍然起着安全港湾的作用. 今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念,需要从理论到实践进行再认识.这一课题关系社会长治久安,更关系到民族兴衰.只要群策群力,假以时日,深入研究,必将取得丰厚的成绩. 〔《二十四孝——读后感》〕随文赠言：这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.
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