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《一千零一夜》《阿拉伯之夜》，又或者《天方夜谭》这么美的名字，都是指那一本阿拉伯民间文学的经典之作：山鲁佐德给残暴的国王一夜一夜地讲奇妙的故事。阿拉丁、辛巴德、阿里巴巴等人都成了世人耳熟能详的角色；这些故事本身也影响也无数人，阿拉伯文化圈外，也有诸多喜爱、仿写的人，应该能称之为一种文体了。从爱伦坡、史蒂文斯到博尔赫斯、尤瑟纳尔，还有科幻作家姜峯楠，都曾模仿过，足见其魅力和科延展性。
埃及大作家马哈福兹也曾借此发挥，创作了《千夜之夜》（又译《续天方夜谭》）：山鲁佐德已劝国王向善，但恶魔仍然潜伏在人间；贪婪、色欲、嫉妒等欲望仍如毒蛇般盘踞人心；故事也不再由山鲁佐德讲述，不再是那些奇思妙想的故事，而是围绕王子咖啡馆的顾客们形形色色的故事：辛巴德仍然出海，阿拉丁不是中国的穷小子，而是剃头匠的儿子…在善魔（阿夫利特、伊夫利特）和恶魔的做弄下，又发生了很多奇妙的故事。
最大的特点是其异域的特色，所谓“阿拉伯语言艺术”；阿拉伯文化与伊斯兰文化紧密相连；在伊斯兰教疑似遭到污名化、妖魔化的今天，再看生活在这种文化下的作家，以“仿古”方式回溯过去的作品称得上别有乐趣；真是的社会中，可能不都是宗教狂热分子；除了长老般虔诚、坚定地信徒外，多数普通百姓还是充满了七情六欲；别忘了，《一千零一夜》起因是王后淫荡，国王为之愤怒；民间故事讲述的也正是市井趣味；《千夜之夜》也是如此，讲述的是“借古讽今”一般的市民生活。他们会被财富、美色迷住心窍，会为之做出各种荒唐的事，也就有了艾妮斯·吉丽斯（女恶魔化身）戏耍荒淫之人的故事（仿自《小娘子巧戏众达官》）；也有青年男女为情所困，追求真爱的故事，也就有了努尔丁与敦娅佐德求爱的神奇故事。卡尔维诺在整理《意大利童话》（应该说“民间故事”更恰当）时，也发现不少与其他文化中故事相似的地方，也有和《一千零一夜》相似的；再看《千夜之夜》，这些故事也并不完全陌生，好像也能在生活中、故事中找到相似的；故事是相似的，人大概也是如此。我想对伊斯兰文化一味抹黑也不是明智的。
卡尔维诺为中译本题过这么一句话：“民间故事是最通俗的艺术形式，同时它也是一个国家或民族的灵魂。”以受教育程度高、为国家、民族思考很多的作家身份写出来的《千夜之夜》，也不都是胡闹，有些还别具启示意味。“假国王”卖水人伊布拉欣在夜间私设王庭，主持正义，劝诫了巡访的国王；辛巴德七次出海，历经千辛万苦，收获良多，终于衣锦还乡，却发现自己还是听从天空、大海和奇迹的召唤；山鲁亚尔国王看破罪恶，选择流浪，进入了温柔乡，却因为好奇心，再度陷入虚无，不禁为失去的温柔乡恸哭，这是出现了“智者”贾姆沙。贾姆沙贯穿全书，本是卫队长，一味听从调遣；听从善魔和内心的声音后，行刺贪官，主持正义；又依次化身脚夫阿卜杜拉、“疯子”、“智者”，继续漫游行善。他的故事一面是反对贪腐，还有就是对“身份”的探求；收尾时的他对国王说了一段箴言：“既不能让人求得真理，又不能让人对真理绝望。要使他进退维谷。谁以为已经得到，就要让他绝望。谁以为永世难求，可以给他希望。使他进不得，退不得，求不得，舍不得。”加上之前长老的各种箴言教导，是不是与基督教甚至佛教有些相通之处呢？
《千夜之夜》再次证明《一千零一夜》的可延展性和趣味，以古代的故事与当下相呼应，甚是独具匠心。
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