提示：本文共有 936 个字，阅读大概需要 2 分钟。
本国自有文字记载以来，几乎不见有国王医师，但充斥着国王教师。中国的三位一体，是君亲师一体，同敬同尊同拜。随着王权增长，皇帝不但要做政府首脑，在神圣世界也占一席之地，还得于学术上定于一尊，其典型就是康熙祖孙三代圣主完人，至少于思想界而言流毒深远。知识分子之毕生理想，也就由帝王师逐渐转为天子门生，当然，猥琐还是一样猥琐。三卷中，前后两卷加起来也不及第二卷之半，且第一卷内容恐怕有些问题，序言已经指出。中部对仪式的分析，给人一股涂尔干的感觉，实际上布洛赫似乎也相当受其影响。这一迷信与王权的变化发展情况结合，很可以以小见大。
《金枝》第六章中描述了国王与巫师属性合一的情况，并举出了一个有趣的例子，即英法的金雀花与百合花王朝的君主都享有某种特殊的治病能力，依靠触摸可以治疗某些特定的胰腺疾病。这种治疗成为一种惯例，大体是在十四世纪以后的事情（布洛赫的推定时间过早），但“君主兼医师”的观念应当有很早的源头，弗雷泽就把这种情况看作是巫术与王权结合的孑遗。您在上课时，也提到了早期这种巫医不分的问题，从弗雷泽所收集到的民俗学材料来看，也有明确的例证，酋长或君主既能造成疾病，也能治疗疾病，当然，这不是他们能力的重点。然而反观中国的早期王权，尽管能看到巫术遗留的影子，如史籍中的商汤形象就有巫师的面向，但“国王医师”的形象却十分罕见。中国历史上似乎极少有被认为能治愈某些或某一种疾病的君主，《黄帝内经》虽然托名黄帝，但重视的主要是个人养生的方面，而从《金滕》等记载也反映不出治愈疾病的能力，至多是”以身为代“而已。相比于西方，这种区别就更加明显，但这些都是体现在神权时代而非早期巫术时代的特点，巫术时代的情况如何，还不能确定。如果对比分析，在西欧“医师国王”的出现有其背景，即君主的神圣权力被教会所占据，且王权较为弱小，所以需要通过具体的治愈神迹加强其在世俗与神圣层面的权力。而中国之所以自商周以来就罕见“国王医师”的现象，或许能从某些侧面印证中国的最高王权与神权从一开始，至少在进入精致神权时代以后就垄断在君主手中，并且在漫长的历史时期内斗没有受到挑战？君权对神圣与世俗世界的把握，可能从一开始就具有至高无上的特点，也就是“一步到位”的？从国王医师这个角度看，或许也能作为一个辅证。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“国王医师与王权国王神迹书评”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
