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坎特伯雷故事
（一）乔叟和《坎特伯雷故事》
（1）乔叟的生平
杰弗里·乔叟（Geofrey Chaucer，1340—1400）生于伦敦一富裕的中产阶级家庭，十七岁进入宫廷，在英王爱德华三世的儿媳厄尔斯特伯爵夫人身边当少年侍从。1359年随英王出征法国，被法军俘虏，父亲筹集240英镑赎回儿子——其中有国王捐助的16镑。1366年娶爵士之女儿菲莉帕（死于1387年）为妻，由于妻妹后来成为爱德华的四子兰开斯特公爵（1340—1399）的第三位妻子，乔叟一直受这位公爵保护，一生中得到爱德华三世、理查二世和亨利四世的信任和帮助。1400年乔叟逝世，葬于伦敦威斯敏斯特大教堂“诗人之角”，他是那里的第一位入葬者。
（2）乔叟的诗歌创作
有藏书60册，通晓拉丁语、法语和意大利语，坚持用英语写作，被英国大诗人兼剧作家、评论家德莱顿（1631—1700）称为“英语诗歌之父”。乔叟的创作可分三个时期，第一时期从60年代到1372年，受法国影响，主要作品有从法语诗翻译的《玫瑰传奇》和创作的《公爵夫人之书》；第二时期从1372年到1387年，受意大利影响，主要作品有《声誉之宫》《百鸟会议》《特罗伊勒斯和克莱西德》《好女人的传说》；70年代两次前往意大利，受到人文主义思想影响，并从中世纪浪漫主义转向现实主义，1387年创作英国文学史上第一部现实主义典范《坎特伯雷故事》。
（3）《坎特伯雷故事》简介
一队朝圣者来泰巴旅店投宿，这些前往坎特伯雷的人共有29名男女，各人的身分、地位、职业不同，除了没有最显赫的皇亲国戚和最贫困卑贱的人，三教九流几乎应有尽有，他们结伴而行前往朝圣，作为向导和领队的旅店主人提议，各人在往返需四天的路上讲四个故事，由他评判谁的故事讲得“最有意义最有趣”，回来后在他旅店里由大家出资设晚宴犒赏那人。故事间往往有因果关系，讲故事者与所讲故事往往也有联系。
（二）《坎特伯雷故事》的意义
（1）认识上的意义
形象鲜明的巨幅画卷，清晰展示了十四世纪下半叶英国的社会面貌。英法百年战争、鼠疫流行，国内矛盾十分尖锐，宗教改革思想，农民暴动，中世纪制度与社会发展之间的矛盾。天主教已极其腐败，出发点非常功利，兜售赎罪券，用破烂冒充圣物，招摇撞骗，靠所谓的炼金术骗钱。生气勃勃的新兴中产阶级。
（2）英国文学史上意义
（ⅰ）乔叟是英国现实主义的第一位伟大作家，他的创作使英国文学摆脱了中世纪的浪漫主义，《坎特伯雷故事》是他的代表作，也是英国第一部伟大的现实主义作品。
（ⅱ）《坎特伯雷故事》全面反映了中世纪文学所达到的广度和深度，可说集中世纪文学之大成。
（ⅲ）对于英语的意义。作品的成功使这种方言成为公认的文学语言和英格兰标准语。
（ⅳ）为英诗发展奠定了格律与诗体基础。乔叟把法国诗歌引入英诗，确立了将在数百年内占据主导的，以重音与音节结合的音步和押尾韵为格律基础的诗律。
（三）从《坎特伯雷故事》看诗的可译性
因为前者用的是极浓缩的语言（之所以能这样浓缩，恐怕同表意文字有关），与日常口语的差别极大，而诗最精练、最有表现力和感染力的文字特色在抒情诗里表现得最充分，在这两种情况下，翻译遇到的困难也就异乎寻常，特别是前者。英诗汉译同汉语古典诗英译相比，前者成功的可能性较大；而译叙事诗和译抒情诗相比，一般也是前者成功的可能性较大。
任何东西都是读原文最好，何止是诗。诗的韵味在翻译中究竟损失到什么地步，是否损失之大足以使排斥译诗？无数以英语为母语的人即使读乔叟原作比其他民族的人要方便，却不在乎那点损失，宁可读现代英语译文。
（四）从《坎特伯雷故事》看诗歌应该怎么译
五音步偶句体（即双韵体），韵式为ababbcc的七行诗节，韵式为ababbcbc的八行诗节，还有韵式为ababcb并重复六次的六行诗节。其中的头三种，特别是头两种，构成了《坎特伯雷故事》的主体，而且也是后世的重要诗体。
乔叟根据不同内容而选择诗歌形式。例如，对《坎特伯雷故事》的大部分内容，用五音步偶句体，这是乔叟最爱用的形式；对律师、学士和第二位修女讲的故事，他用的是七行诗节，而这些故事都有较重的宗教与道德色彩；八行诗节则用于《修道士的故事》，即以众多贵人遭难为例来讲命运无常的历史悲剧故事。
两篇属于道德和宗教说教的东西都用散文写，恐怕是因为乔叟认为诗歌与散文的内容应有所不同。
单是看作者姓氏译乔叟，书名译《坎特伯雷故事》而不译《坎特伯雷故事集》，就显出他考虑之周到：用“叟”象征英国文学始祖地位；不用“集”则可区别于一般的短篇小说集，强调作品的整体性与内在的有机联系。
美国霍尔约克山学院，该学院是美国最重要的女诗人狄金森曾经就读的地方，也是不久前去世的诺贝尔文学奖得主、诗人布罗茨基任教的地方。
第一组
总引
当四月带来它那甘美的骤雨，让三月里的干旱湿进根子去，让浆汁滋润每棵草木的茎脉，凭其催生的力量使花开出来；
骑士：他为他主公立下了赫赫战功，他南征北战处处都留下行踪，在基督徒世界或在异教之邦，他都因为有勇气而备受颂扬。
扈从：他精于骑术，善于驾御他的马；他能文能诗，能作曲又能跳舞，能绘画还能骑马执矛去比武。炽热的爱火在他的心中燃烧，使他夜里睡得同夜莺一样少。
跟班：跟班的外衣和兜帽全是绿色；腰带下有一筒利箭稳稳挂着；孔雀毛的箭羽，箭镞闪闪熠熠——这箭从没因箭羽萎蔫而落地——
修女院院长：她讲的法语流利但不够标准——是从斯特拉特福学来的腔调，因为巴黎的法语她从未听到。
修道士：他谢顶的头像玻璃那样光洁，脸也一样，就像抹了油那么亮。这是位富态的老爷，相貌堂堂；他微微鼓出的眼睛又亮又活，就像是锅子下面炉子里的火；这高级教士的确是非常体面：他并不苍白，决非消瘦的饿鬼；烤熟的肥天鹅最合他的口味；
托钵修士：他听人家忏悔时既十分和蔼，赦免人家罪孽时更令人愉快。要他同意人家的悔罪并不难——只要他知道将得到大笔捐款；因为谁肯向贫苦的教团捐钱，就表明他已悔罪，已获得赦免；总之，在一切对他有利的地方，他谦逊有礼乐于给人家帮忙。再没有一个人比他更有德行。全教团数他最有乞讨的本领；
商人：不管怎么讲，他确实是个人物；可是说实话，他大名我没记住。
学士：他不识时务，得不到教会职位。他不爱提琴、竖琴或华丽衣服，宁可在床头放上二十来本书——他对哲理和炼金术非常精通，但是钱箱里没有黄金供他用；从朋友那里得到的所有接济，他已全部都用于学术和书籍；
律师：他的文字中找不到漏洞、缺陷；每一条法令法规他都记清楚。
平民地主：他一向的宗旨就是活得舒适，因为他愿做伊壁鸠鲁的弟子；他的观点是：完完全全的欢快就是幸福，这幸福真切又实在。
缝纫用品商、木匠、织工、染坊主人、织毯匠：他们个个是一样的服饰配备因为都属于一个有名大行会；而且节日进教堂也走在头里，连斗篷后摆也有人小心拎起。
厨师：他们为这次旅行带了个厨师，要他把又酸又香的佐料配制，再加上髓骨和良姜把鸡烧煮。伦敦的酒他一尝就能够辨出。
船长：他从波尔多来的那一段路上，趁酒商睡觉，偷喝了许多好酒。至于良心，这东西他一点没有；若在海上同人打并打败对方，就把人丢进海水送他回故乡。
医生：在饮食方面他可非常有节制，因为多余的东西他一点不吃——吃得既容易消化而且营养好。说到读书，连圣经也读得很少。黄金作为药，既然是种兴奋剂，他特别钟爱黄金也就有道理。
巴思妇人：作为女人她一生决不算虚度；在教堂门口她嫁过五个丈夫，而年轻时的相好还不在其内——现在不提这点我看也无所谓。
堂区长：黄金都锈掉，铁还有什么办法？因为我们信赖的教士若腐败，那么无知者腐化就不足为怪。愿教士注意最最可耻的情形：便是牧羊人肮脏而羊群干净！教士应拿自己的无瑕作榜样，让教民知道怎样生活才正当。
庄稼汉：任何时候，不管是高兴是悲戚，他总是全心全意地热爱上帝——其次爱邻人，就像爱自己一样。
磨坊主：他的嘴巴像是个巨大的炉子，能够滔滔不绝说笑话、讲故事，讲的东西大多是丑事和犯罪。他善于偷麦，偷的是挣的两倍；
伙房采购：搞采办的人可以向他学一手，学他采购食品中的精打细算；因为不管是记账还是付现款，他在买东西方面总十分注意，总是要在交易中占到些便宜。
管家：他手段高明，很会讨主人喜欢：拿主人东西借给或送给主子，居然博得道谢和衣帽的赏赐。
卖赎罪券的人：说到他骗术，若要找人替代他，从贝里克到韦尔难找第二位；因为他还有个枕套放在行囊内，他说这是遮面布，原属于圣母；凭这些所谓圣物，他无论何时在乡间遇上一个贫穷的教士，那么他在一天里搞到的钱财，教士花上两个月也挣不进来。
店主：我们这店主的确长得很帅气，完全能在一座宫殿里当司仪；他身材魁梧，炯炯有神的眼睛，是全契普赛德最体面的市民。他说话爽直又明智，很有文化，男子汉气概他一点也不缺乏。
你们之中，谁讲的故事数第一，就是说，谁按照我们这个规矩讲出的故事最有意义最有趣
，那么等大家从坎特伯雷回来，我们其余的人就出钱备酒菜，就在这根柱子边请他吃晚饭。
这个年轻的老婆长得很俊俏，那身材像鼬鼠一样窈窕娇小。她系着一条丝绸编织的腰带，围裙像早晨的牛奶那等洁白——系在腰枝上，褶裥有很多很多。她身上穿的衫子也是白颜色，衣领的前面后面或里面外面都绣上了花，用的都是黑丝线。她的白帽子也有缎带作装饰，同她领子的颜色配得很合适。她的束发宽绸带束得相当高。她那双眼睛当然是极其风骚。她那弯弯的眉毛修得十分细，漆黑的颜色十足就像黑刺李。看着她真让人感到满心舒服，因为她赛似刚刚开花的梨树。她细皮嫩肉软软的赛过羊毛。她的腰间挂一只皮做的钱包，包上有丝的流苏和黄铜珠子。就算你找来找去找遍了人世，也找不到一个足够聪明的人——能想象这样妖媚的宝贝娘们。她那姿色和面色惹眼又亮丽，胜过伦敦塔刚刚新铸的金币。说到唱歌，她嗓子清脆又响亮，就同栖在谷仓上的燕子一样。除了这一切，她还会调皮嬉戏，同跟在母羊后面的小羊无异。蜂蜜酒再甜，甜不过她那小嘴，藏进干草的苹果就是那滋味。她活泼好动像是马驹，箭一般挺直的身材，细挑得像是桅杆。一只胸针别在她低低领口上，那大小像圆盾上的浮雕一样。她的靴统高，鞋带直系到小腿。她是一朵报春花，一个小宝贝——配得上随便哪一位贵人的床，能够做任何小小财主的新娘。
不知阿伯沙朗算倒霉或走运，反正他用嘴巴同光屁眼亲吻还津津有味：因为他不疑有诈。他猛然一退，觉得事情出了岔：他知道胡须不长在女人嘴上；可他碰上的很粗硬，而且很长。他冷却的热恋之火终于熄灭，因为自从吻了艾丽森的屁眼，他对女人的爱情已感到讨厌——他的相思病从此就霍然而愈。明来暗去的偷情他已能抗拒。
尼古拉刚好起来小过便，他呀，对刚才那种恶作剧劲头十足，想让阿伯沙朗也吻吻他屁股再离开。他急急忙忙把窗打开，悄悄把整个臀部都搁在窗外——他尽力往后，尽他大腿那点长。“说话呀，”教区管事阿伯沙朗讲，“哦亲亲，让我知道你是在哪里。”尼古拉听了，马上放了一个屁，这个屁的威力像是炸雷一般，差一点炸瞎阿伯沙朗的双眼，但他早就拿好那火烫的犁刀，朝着尼古拉屁股的正中一捣。两边的皮都捣去巴掌大一块，他的屁股被犁刀烫得真厉害——尼古拉觉得自己活活会痛死，没命地直叫起来，叫得像疯子：“救命啊救命，水，看上帝份上！”
这样，尽管木匠醋心重、盯得牢，他老婆还是睡到了人家身边，让阿伯沙朗吻她下面那只眼，还让尼古拉屁股狠狠烫一下。
姑娘正仰面躺着，睡得非常熟，当然不知道有人爬到她身边——待到想叫喊却已经为时太晚。总之他们已合二为一。
嗐，这玩笑开得邪门，”他说，“比较起来，咱同傻瓜差不多。咱朋友吃了亏，现在有了回报——磨坊主的女儿给他搂着睡觉。他冒了险，结果就达到了目的；咱躺在这里，就像是一袋垃圾。
不料没多久约翰这学生一跳，重重压在了这位好女人身上。她已好多年不曾有这种舒畅，因为约翰疯了似地深扎猛干。两个学生就这样分两处狂欢，直到公鸡开始它第三遍啼叫。在这拂晓时，阿伦感到了疲劳，因为整整一夜他都在使劲干。
各位，时光在日日夜夜地流淌；我们睡觉的时候，它决不逗留，我们醒时一疏忽，它也就溜走——就像是山上流下平原的溪水，时光之流流去了就永不流回。
“与其生活在贫困里，不如死掉——人一穷，连邻居也会给你白眼。”穷困潦倒，尊严哪里还谈得到！
“穷人过日子，天天是罪恶悲苦。”所以要当心，别落到那个地步！“如果你贫穷，你的兄弟会嫌你，你朋友看到你，都会远远跑掉。”
因为同这位普鲁登丝比的话，我那位老婆的耐心显得太差。我的天哪！每当我动手打小厮，她总是给我拿来粗大的棍子，还喊道：‘打死他们，一个别留！打断这些崽子的脊梁和骨头！’
‘给你老婆报仇，没出息的东西！你的刀应该给我，凭圣骨起誓，你应该拿起我的纺杆去纺纱！’她一天到晚就是爱这样叫骂：‘我的命真是好苦，嫁了个丈夫却是胆小鬼，是个没骨气之徒。随便什么人都能欺负凌辱你！你却不敢保卫你老婆的权利！’这就是我的生活，除非我打架；所以我只能立刻离开那个家，要不然待在家里我只能完蛋，除非像一头猛狮野蛮又凶悍。
世上的权位未必能永久占有，因为当命运女神一旦抛弃你，你的地位和财富就被她带走；她还带走你高贵、低贱的朋友，因为，你在幸运时结交的友人在你倒霉时会同你反目成仇——这句谚语说得多么好，多么真！
另两个孩子以为父亲饿得慌，这才把自己手臂上的肉咬下，齐声叫道：“哦爸爸，你别这样。你要吃，就吃我们两人的肉吧！你给了我们这身子，收回好啦，给你吃个够，”孩子们这样说道。随后又是一两天熬过，他们俩终于也倒在父亲的怀中死掉。
为了取乐，他放火焚烧罗马城；有一天，为了听听人怎样哭泣，就杀了几位元老院议员大人；他同他姐妹睡觉又杀了兄弟；母亲也被他弄到悲惨的境地：只为了看看孕育自己的地方，竟然就叫人剖开他母亲肚皮——唉，母亲的生命全不在他心上！看见那情形，他眼中并无泪水，只是说道：“这女人从前很好看。”
尼禄小时候养成了一个习惯，一见老师总不由自主地起立；可后来他对这习惯感到厌烦，所以让老师这样死在他手里。
百姓边叫喊边乱哄哄地奔跑；他亲耳听见人们都在这样喊：“暴君在哪里？别让尼禄逃掉！”
在这位体面公鸡的统治之下，有七只供他取乐的母鸡陪他。她们是他的姐妹，是他的情侣，羽毛的颜色也同他像得出奇。其中有一只，颈部格外好看些，她叫做美丽的佩特洛特小姐。她温文尔雅，实在是个好伴侣；从她出生以后第七个夜晚起，她已经仪态万方，再加上贤淑，羌梯克利德那颗心被她拴住——拴得他简直可以说五体投地。
唉，肚子和胃呀，恶臭的酒饭袋里面充塞着腐败，充塞着大粪！而两端发出的声息污秽难闻。
任何东西只要能取悦一张嘴，他们就不会任意地随手抛弃。
你像被杀翻的猪，卧倒在地上，口齿不清，对体面已不再关心；说真的，喝醉了酒便像一座坟，里面埋的是那个酒徒的理智。
他们一路上发出可怕的誓言——听来简直在撕碎耶稣的身体——务必要抓住死神，置之于死地。
没说过不能结婚两次或八次。但人们为什么把这说成坏事？他们个个都由我精挑细拣过，凭的是他们钱柜和那个家伙。进过不同的学校，学生更全面；曾到各种不同的作坊里去干，那么工匠的手艺肯定就更好。而我经过了五个丈夫的调教。说真的，我才不希罕什么节操；每当我丈夫离开了这个世界，他的班很快就有基督徒来接。因为圣保罗说过，我是自由身，只要我喜欢，随我嫁给谁都成。我知道，亚伯拉罕是圣洁的人，还知道，雅各也是个圣洁的人，但是他们的妻子都不止两个，有许多圣人，妻子都不止两个。告诉我，天上的主在何地何时曾公开说过，结婚的事他禁止？我请你们告诉我，我请求你们。还有，他几曾规定要守住童贞。毫无疑问，同你们我一样清楚：讲到童贞时，圣保罗这位使徒曾经说过，他提不出什么戒律。人们可以劝女子终身当处女，但这并不是戒律，是一种建议；这方面，他让我们自己拿主意。因为如果主规定要守住童贞，那么实际上他就是禁止结婚。清楚的是，如果没种子播下去，哪里会生出守住童贞的处女。人们为贞节准备了荣誉锦标，让我们看谁跑得快，把它夺到。我说一句话，请教士不要生气：造我们那东西，有着两个目的，就是为了生育的义务和开心；只要这样做不惹天主不高兴。梅特留斯的妻子就因喝了酒，她丈夫竟然用棍子把她打死——哪怕我是这猪、这恶棍的妻子，我也不怕他，照样还喝我的酒。
“耶稣基督啊，可是每当我想起年轻时我那些寻欢作乐的事，这回忆就强烈撩拨我的心弦——直到今天都使我有一种快感，因为我曾品尝过青春的欢情。可是，能毒害人世一切的年龄夺走了我的美貌和我的精力；算啦，别了，让这些全都见鬼去！面粉已经没有，没什么可说啦！
只剩下麦麸，可得好好卖一下；
我爱他最深，我想其中的原因，恐怕就是他对我冷漠又无情。我要说句老实话：这种事情上我们女人有一种古怪的倾向：凡是我们轻易得不到的东西，我们拼命想要，要不到就哭泣。不许给我们的东西，我们越要；把东西硬塞给我们，我们就逃。
读书人高谈阔论中用的典故，凭天主起誓，若是女人的记述，那么她们所记下的男人罪孽，亚当的子孙将永远无法洗涤冉蒂泼撒泼，把尿泼在他头上——可怜的丈夫坐着，像死人一样——把头擦了擦，只敢说这么一句：‘雷声还没有停止，却已下了雨。’
谁愿意作一点揣测或者想象，看看我心中多么难过和痛苦？“我看他老是捧着那可恨的书，看那个样子像要读它一整夜，就猛地出手一抓，撕下了三页，他这时正读得来劲，猝不及防，所以还被我一拳头打在脸上，就朝着后面的炉子仰面倒去。紧接着他像头怒狮一跃而起，挥起拳头一下子打在我头上。我倒在地上，就像死了的一样。
凭天主的双臂起誓，插嘴说话的总是个托钵修士。大家看，每份饭菜和每件事情，总是会引来托钵修士和苍蝇。
女人最要的是什么。
可是尽管他走过一地又一地，就在这样一个简单的问题上，竟然就没有两个人看法一样。女人最喜欢的，有人说是财富；有人说贞操或是作乐和歌舞；有人说华美服饰和床笫之欢；有人说是丈夫经常死经常换。还有人说我们遇上奉承谄媚，我们的心就感到舒畅和安慰。说真的，这人的话已接近真理；凭恭维，男人赢得我们很容易——只要巴结体贴的工夫下得够，富贵贫贱的女人都能弄到手。有人说，我们最不爱受人管束，无论做什么，完全由自己做主；只爱听男人说我们聪明能干，受不了男人指出我们的缺点。如果有谁触到了我们的伤疤，那么尽管讲的是事实、是真话，我们个个会不服，会进行反抗；不信就试试，准能看到这情况。我们的内心无论是多么差劲，总会希望被认为纯洁又聪明。有人说我们喜欢被人看得起，被认为值得信赖、守得住秘密；既有坚定的目标又能够持久；不会把男人家透露的事泄漏。但是这种看法一文钱都不值：我们女人就是藏不住一件事。
“你刚才说过，只要祖上很富有，作为其后代，也就能算是贵胄，而根据这道理，你也就是贵人。我觉得，你这种自大不值一文。看看谁在公开场合与私下里一向最有道德，谁一直在努力、在尽力，要把高尚的事业完成，应该把这人看作最高贵的人。贫穷看起来虽然很有害，却是没有人会来争夺的资财。一个人如果贫穷又加地位低，常会更加了解天主和他自己。在我看起来，贫穷像魔镜一般，真朋友假朋友一照便可了然。
一是娶又丑又老的我做老婆——我对你将唯命是从，极其忠实，我活着，就要使你高兴和舒适；要不，就是希望我年轻又美貌，这样，就有些风险你要冒一冒——人们为了我会来我们家拜访，当然，也完全可以在别的地方。现在你就选择吧，要走哪条路？吻我吧，我们不会再争，因为两件事都要做到，我保证，就是说，既要美貌又要对你好。我现在向天主祈祷并且求告：对你，我若不像最忠实的妻子，那么就惩罚我，让我发疯而死。而且，如果我明天不变得美丽，美得可以同王后、王妃比一比，要是我比不上东西方的贵妇，那么我是死是活就由你做主。现在你撩起帐幔，自己看看吧。
两万托钵修士从魔鬼的肛门一下子就乱哄哄地夺门而出，并且在地狱的四面八方奔突；随后他们又尽快地跑回原地，一个个重又钻进魔鬼肛门里。魔鬼把尾巴一夹，稳稳地坐定。
为表示不屑，他反而大喝其酒，比平时多喝一百倍还不罢休。接着，这个暴虐无道的大坏蛋命人把贵族的儿子带到跟前。他要那孩子直立在他的前方，然后，他突然把弓箭拿在手上，搭箭挽弓，把弓弦拉到耳朵边，一箭把孩子射死在他的面前。‘我的手是稳还是不稳？’他问道，‘我的神志和力气可曾丧失掉？酒有没有把我的好眼力剥夺？’
每一次走在路上偶尔遇见她，这位侯爵的眼光没一点淫邪，他只是沉静地凝视这位姑娘，而在他的内心里总是在默想。她的容貌和举止都这么年轻，侯爵的心感受到女性的温柔，感受到姑娘超越常人的德性；虽然说美德很难被眼睛看透，但侯爵深信这姑娘品性优秀，而且他已暗暗把决心下定了：如果要娶亲，非娶这姑娘不可。
“……但是我首先想到了一个问题：因为这事很仓促，我想问一句，你是同意呢还是觉得要考虑？“我要问你，是不是你真的愿意以我的任何意愿为你的意愿；不管我想法使你难受或欢喜，你无论白天黑夜都不会抱怨，也不会坚持同我相反的意见——对我的决定不会皱眉和拒绝对此发了誓，我们就缔结婚约。”
一位丈夫无论有多硬的心肠，也别为了把格里泽尔达寻觅而考验妻子，因为他准会失望！高贵的妻子们，你们非常聪明，别让谦卑把你们的舌头锁上，别希望文人看到你们的品性就像前人写格里泽尔达那样，写你们贤淑仁爱的非凡事迹，免得被瘦牛吞下肚子当食粮！要学习回声女神，不要不出声，要让你作的回答也同样响亮；别因为纯真就受人家的欺凌，对于主动权千万得当仁不让。
如果你很美，那么就走进人群，给大家看看你的面庞和服装；如果你很丑，那就要赢得友情，你为人就得勤快，花钱得豪爽；神态要轻松得像是椴树叶子——让丈夫担心得扭绞着手哭嚷。
“各位亲友，但我声明一件事：我绝对不要年纪很大的妻子；别给我找二十岁以上的女人——吃鱼我要吃老鱼，吃肉却要嫩。大狗鱼虽比小狗鱼更有滋味，但是老牛肉没有小牛肉鲜美。三十岁左右的女人我更不要，那只是豆秸，只能用作粗饲料。”
进的学校多，读书人变得乖巧；女人进的学校多，资格就变老。老婆若不能为我生孩子，我与其让财产落到外人手里，就宁可让野狗把我吃个干净。
如果有谁想显示自己的愚蠢，那就请他来学习怎么样炼金；如果谁的钱柜里还有点财物，那就让他来钻研钻研炼金术。
你亲眼看到我能够发挥作用让这些水银凝固起来不流动，从而成为白花花的上好银两，就同你我口袋中的银子一样——同任何白银一样，还有延展性！
假如上下两种人都有了外遇，那个身居上流社会的贵妇人就被称为她那情郎的心上人；而另一个女子因为地位不高，就被称为那男的姘头或相好。
一生一世都不要去对人家讲，说他的妻子同别的男人上床——他肯定因此而恨你恨得要死。
儿呀，天主出于他无限的好意，在舌头以外围上牙齿和嘴唇，为的是让人说话时多多留神。
你可知道，鲁莽的舌头像什么？就像是一把快刀能切又能割，能把手臂斩两段，亲爱的儿子，同样，鲁莽的舌头能劈断友谊。但是我敢说一句：谁说错了话，这错话他就永远没法收回啦。事情一旦说出口，就一去不回，不管你愿意不愿意，甚至后悔。你若是讲了你感到懊悔的事，你就成了听你说话者的奴隶。
“忏悔是一个人为犯下罪孽而痛心，表明他再也不会做任何使他痛心的事。”“忏悔表明一个人的悔恨，他既为自己的罪孽而悲痛，又为做错事而惩罚自己。”，忏悔要做到三点。第一点是，犯了罪应当受洗。一个人如果不忏悔以前的罪孽而受洗，那么在真正忏悔之前，他只是形式上受洗，却没有蒙受上天恩典，他的罪没得到宽恕。另一种欠缺是，人们在受洗后犯了重罪。第三种欠缺是，人们在受洗后天天犯一些可宽恕的罪。对此，圣奥古斯丁说：“对于善良而谦卑的人来说，忏悔是每一天的事。”所谓集体忏悔，就是在某些情况下，教士责令人们进行集体忏悔，有时可以是光着身子或光着脚去朝圣。私下忏悔是人们经常为他们的罪孽而进行的，在这种忏悔里，我们私下坦白罪孽，私下接受自我惩罚。真正而完全的忏悔有什么必要条件。这建立在三件事上：心中痛悔、口头坦白和苦行赎罪。而我们会因这三种事，惹主耶稣基督生气。它们是：思想上贪图享乐、言辞上鲁莽轻率、行动上邪恶造孽。促使人痛悔的原因有六。
首先，一个人应当记住他的罪孽。
应当鄙视罪恶的第二个原因在于“谁犯下罪孽，就是罪孽的奴隶。
使人痛悔的第三个原因，是对最后审判日以及对地狱里种种可怕惩罚的恐惧。地狱所有的与人们现世生活中的三样东西相反，这就是荣誉、快乐和财富。地狱里没有荣誉，有的却是耻辱和毁灭。所谓“荣誉”就是人给予人的尊敬；“荣誉”还意味着位高权重；“荣誉”还意味着尊荣显赫；地狱里没有现世的财富，有的是贫穷困苦；这贫穷有四个方面：一是没有财宝，二是没有饮食，三是没有衣服，四是没有亲友。他们没有任何娱乐。因为那惩罚是永远的，他们似乎立刻会死，但事实上不会死。他们虽说死亡，却永远活着；虽说已经了结，却永远在开始；而他们的一无所有将永远不变。他们丧失了一切希望，而这有七个原因。首先，作为审判官的神对他们没有怜悯；他们无法使神满意；无法使神的任一位圣徒满意；他们没任何东西可用来救赎自己；无法开口对神说话；无法逃脱惩罚；没任何善可供出示以免受惩罚。
使人痛悔的第四点，是一种不愉快的回忆；这是回忆他留在世上的善，回忆自己丧失的善。
使人痛悔的第五点，是想到主耶稣基督为我们的罪孽而在十字架上受苦。这艰难给他折磨，他斋戒时遇到诱惑，他彻夜不眠祈祷，他同情善人而流泪；人们对他讲的那些恶毒的话、可耻的话和脏话；人们吐在他脸上的脏口水，人们打他的拳头，人们对他做的鬼脸和对他的咒骂；把他钉在十字架上的钉子以及他为我的罪孽，而决不是为他自己的罪过所受的其他种种苦难。神、理性、感官和人的肉体这种排列，表明这四者是一层管一层的；就是神管理智，理智管感官，感官管人的肉体。然而人一旦犯罪，次序就颠倒了。
使人痛悔的第六点，是对三件事所抱的希望，就是宽恕罪孽、赐予做好事的恩典以及神为了奖励善行而给人的天国荣耀。
痛悔应当普遍而全面；就是说，应当为兴高采烈时所犯的全部罪孽而真正忏悔，因为兴高采烈非常危险。
关于痛悔，应当了解的最后一点是：痛悔有什么用？我说，有时痛悔把人从罪孽中解救出来。痛悔能摧毁地狱这一牢笼，削弱所有恶鬼的力量，恢复圣灵赐予的所有美德；痛悔还能净化有罪的灵魂，把灵魂从地狱的痛苦、魔鬼的身边和罪恶的奴役下解救出来，使它恢复所有精神上的善并把它交还到神圣教会的融洽集体中。
忏悔的第二部分是告罪，这是痛悔的标志。，告罪就是把罪孽向教士真正坦白出来；我说“真正”，指的是一个人必须尽其所能，把同他所犯罪孽有关的一切向教士坦白。必须说出一切，不能有任何辩解、隐瞒或掩盖，也不准夸耀做过的好事。不但如此，还必须了解，他的罪孽怎么形成，怎么膨胀起来以及是什么样的罪孽。
人犯下死罪先是受了化身为蛇的魔鬼的诱惑；然后因为贪图感官享受，就像这里夏娃的表现；再就是理性的默许，就像亚当的表现。人们对此若处理不当就产生贪图：因为有肉体，他贪图肉体上的罪孽；因为有视力，他贪图尘世间的东西；因为心中有骄气，他贪图人间高位。
现在讲第一种贪图，就是声色之欲——这是根据我们性器官法则说的，是由神的正确判断而合理制出的。只要人的内心受声色之欲的惩罚，就不免在某个时候受到诱惑，以至于肉体犯罪。人永远不会对声色无动于衷。其次是对魔鬼的屈从，就是说，魔鬼用他的风箱把肉欲之火吹进人的身体。一个人如果爱任何生灵甚于爱创造了我们的耶稣基督，那是重罪。如果爱耶稣基督没有爱到应有的程度，这是轻罪。尽管世人免不了犯这些轻罪，但凭着对主耶稣基督的热爱，凭着祈祷、忏悔和其他善行，可以约束这些轻罪。
什么是主要罪孽；它们联系在一起，但各有不同。说它们是主要罪孽，因为罪孽中以它们为主，由它们派生出所有其他罪孽。这七种罪孽中的根本是骄傲，它是一切罪恶的总根源；因为从这根源派生出某些重罪，如愤怒、妒忌、怠惰（或叫懒惰）、贪婪（讲得俗些，就是贪心）、贪食和淫邪。
从骄傲派生出来的罪孽：违拗、吹嘘、虚伪、轻蔑、自大、厚颜无耻、沾沾自喜、傲慢、自命不凡、急躁、好斗、犯上、自负、不敬、顽固、虚荣。骄傲有两种，一种藏在心里，一种显露在外。上述袍子又做得过分长，无论男人穿女人穿，无论骑马穿走路穿，袍子下沿总拖在垃圾和烂泥上，直到拖得经纬毕露并肮脏腐烂，却不给穷人，反给穷人造成很大损害。剪裁得很短的外衣和上装，男人穿在身上简直就没盖住见不得人的部分，真是用心邪恶。唉！有人穿着小得吓人的紧身裤，使阴部显得鼓鼓囊囊的，又让阴囊显得很触目，就像得了疝气病；这些人的臀部，看上去像月圆时母猿的屁股。但如此，他们的还挖空心思地设计，让一个裤腿白一个裤腿红，显示他们可恶的突出部分，使这见不得人的部分看起来有一半已剥了皮。天生的优点当然分两方面，一是身体，一是心灵。身体的优点包括身体好、有力气、动作灵活、容貌出众、血统好和享有特权。心灵方面的天生优点是聪明、理解力强、机灵、天然美德和好记性。命运的赐予是财富、高位和百姓的赞美。后方得到的优点包括知识、承受精神煎熬的能力、温厚、作道德冥想和抵制诱惑的毅力等等。肉体是灵魂的大敌；所以身体越好，犯罪的危险越大。说到高尚的一般标志，就是在言行举止上避免罪恶和粗鄙，避免受罪恶的奴役；还有个标志是，宽厚地对待好下属。还有个标志是，这人有善良而勤奋的心，想达到高度的道德境界。对骄傲之罪的救治办法，就是谦逊或虚心。谦虚分三种：心的谦虚，嘴的谦虚，行动上的谦虚。心的谦虚有四种：一是感到自己在天主面前毫无价值。二是决不瞧不起任何人。三是即使人家认为自己一文不值，也毫不介意。四是受到了屈辱也不会难过。同样，嘴的谦虚也有四种，就是说话温和，言辞谦恭，嘴上能承认心里对自己的估价；另一点则是，赞扬别人的优点而决不贬低。行动上的谦虚也有四方面：一是把别人放在自己前面；二是选择最低的位置；三是愉快地接受忠告；四是愉快地遵从支配者或位置比他高的人所做的决定；当然，这是重大的谦虚行为。
妒忌是因别人兴旺发达而难过。恶意有两类，就是说，一类是根深蒂固的坏心眼，要不就是这肉体的存在已全然盲目，不认为自己是在罪恶里，或不在乎自己身陷罪恶，这就是魔鬼一样蛮横了。另一类恶意是，明知一件事是事实，却要同事实作对。其他罪孽有时只是同某一种美德抵触，而妒忌却同一切美德和善抵触；因为有了妒忌，就为邻人一切的善和善行而难受；于是，妒忌同其他所有罪孽有区别。几乎任何罪孽都提供某种欢快，唯独妒忌不是如此，它始终只有痛苦和忧伤。妒忌有下面几种：第一种为别人的善行和兴旺而难受；第二种是幸灾乐祸；从这两种妒忌产生诋毁，就是背后说坏话；诋毁的罪孽有下面几种形式：有的人安着坏心赞扬邻人，因为他总在结尾处来个险恶花招，就是在结尾处放上个“但是”，那意思与其说赞扬，倒不如说谴责。第二种形式是，一个人好心好意地做了或说了一件事，但诋毁者却别有用心地颠倒是非。三种方式是，贬低邻人的优点或善举。诋毁的第四种形式是，听到人家夸奖某人时就说，“千真万确的是，某某人比他好”，从而贬低受夸奖的人。第五种形式是，津津有味地听人讲别人坏话，还欣然附和。诋毁之后是抱怨，有时这出于对神不满，有时是对人不满；有时抱怨来自贪心；有时抱怨来自骄傲；有时抱怨出自妒忌；抱怨在仆人中是常有的事。对妒忌这种令人恶心的罪孽有什么救治办法，首先就是神的爱，就是爱邻人要像爱自己一样。敌人可能以三种方式伤害你，对此，你应当有三种回报，就是：对仇恨和恶意，应当从心底里爱敌人；对敌人的咒骂和恶言恶语，应当为敌人祈祷；对恶意行动，应当报之以德。天性使我们爱亲友，但千真万确的是，敌人比亲友更需要我们的爱；既然更需要，自然就应当对他们多施恩德；这样做的时候，我们当然会想到耶稣基督的爱，因为他为敌人而死。
愤怒来自妒忌，也来自骄傲；因为骄傲或妒忌的人肯定容易发怒。是以言辞或行动进行报复的恶毒意愿。愤怒是人心中的血激动起来，想伤害所仇恨的人。愤怒有两种，一种好，一种坏。好的愤怒由热心为善引起，会因反对罪恶而被罪恶激怒。这种愤怒是温厚的，没有恶意的，不是因人而发，而是因人的恶行而发。坏的愤怒有两种，就是说，一种是突如其来的愤怒，没有得到理智的忠告和建议。这话的意思是，人的理智不赞成这突如其来的愤怒，所以这可以宽恕。另一种愤怒十分恶毒，它来自恼怒的心，而心里早就怀有恶意，想好了要发泄的坏主意，而理智也同意这么做；所以这确实是重罪。杀人一事有不同种类，有些是精神上的，有些是肉体上的。精神上的杀人体现在六方面。首先是仇恨；坏人名声同要人性命一样，都是穷凶极恶的；出欺骗性的恶毒主意也是杀人；放高利贷或不给穷人施舍也一样。肉体上杀人指的是，你以某种方式用嘴巴杀人；比如下令杀人或者给人家出点子杀人。事实上的杀人有四种类型。一种是根据法律，就像审判官判罪人死刑。另一种杀人是不得已而为之，比如为自卫而杀人，否则自己就难逃一死。如果为形势所逼，或偶然射出箭或扔出石头，却射死或砸死了人，这也是杀人。你不要发任何誓）；不要凭天发誓，因为天是神的宝座；不要凭地发誓，因为地是神的脚凳；也不要凭耶路撒冷发誓，因为这是伟大天主的都城。你也不要以你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。还是用你自己的话说‘是，是’和‘不，不’吧；多说了，就是罪恶。你必凭诚实、公平、公义起誓。”也即：“你得遵守三个条件，发誓要讲真话，要讲正义，要讲公义。你不能为妒忌、放交情或回报而发誓，只能为公义，为荣耀神，为帮助你的基督徒兄弟姐妹，为伸张正义而发誓。有些谎言对任何人没有好处；有些谎言使有的人得到好处和利益，但对别人不好和不利。另一种撒谎是为了保自己性命或财产。再有一种撒谎则为了取乐，有人为这乐趣编造了长长的故事，加上各种细节，而整个故事根本上是虚构的。/有些人撒谎是为了维持他讲过的话，有些人撒谎则未经深思熟虑，或由于鲁莽草率等诸如此类的原因。奉承不是自愿的，是出于恐惧和贪婪。奉承通常是不该得到的赞扬。因为诋毁有时使高傲的人变得比较谦虚，因为他害怕诋毁；但奉承肯定使人趾高气扬。诅咒常常事与愿违地落到诅咒者自己头上，就像鸟回到自己窝里。责骂只可能出自有罪的心，因为言为心声。出坏主意的人是奸贼，因为欺骗了信任他的人。每个在世的奸人都有这特点，就是想伤害别人，但首先伤害他们自己。凡随时准备制造不和的人都是魔鬼一路的。两面三刀的罪孽；这种人在人前说好话，背后说坏话；要不，说话时装出好心好意的模样，或装得开玩笑似的，实际上却包藏祸心。辜负人家的信任；这行为使人出丑，事实上，这造成的伤害几乎无法弥补。讲威吓；这是公开干蠢事，因为经常威吓人家的家伙，往往威胁的成分多于他实际干的能力。能够治愤怒的，是人们称作恺悌的美德，也就是温良；另一种美德也行，就是人们所说的忍耐或容忍。性情温和，就能控制和抑制心中的急躁和冲动，使之不在怒火中烧时爆发出来。耐心是另一种救治愤怒的美德，它能温文尔雅地承受人家的善意，受到伤害时也不会激怒。外界给人的苦恼有四种，第一种苦恼来自恶言恶语，另一种外来苦恼是你的财产遭受损失，第三种苦恼是人身受到伤害，第四种苦恼是过度劳累。
妒忌蒙蔽人心，愤怒使人困扰，懒惰则使人呆滞、心眼多、容易生气。人的处境可以分三等。第一等是天真无邪状态，就像亚当犯罪前的状况，那时有力量支持他，要他赞美神、崇拜神。另一种是有罪之人的处境；这种状况下的人不得不努力向神祈祷，以弥补罪孽并求神赐恩，让他们从罪孽中摆脱出来。再有一种状况是祈求宽赦的处境；这种状况下的人不得不采取种种悔罪行动。懒人十分娇弱，受不了苦和自我惩罚，所以将一事无成。绝望，就是对神的恩典丧失希望；这有时来自过度忧伤，有时来自过度疑虑，以为自己犯罪太多，即使愿意忏悔并摆脱罪孽也没用。绝望的人就像懦弱的武士，还没打败就毫无必要地求饶。．要对付懒惰这种可怕罪孽以及由此派生的罪孽，有一种称为Fortitudo也即坚韧的美德。这美德有几个方面；第一个方面称为高尚，就是心胸开阔。接下来是坚定不移；就是说永不怀疑开始在做的好事和付出辛劳的价值。接下来是慷慨，就是说在做大好事时应当慷慨。接下来是恒心，就是要坚持自己的目标，而应当以心中的坚定信仰、以言辞和行动，以态度和表现来做到。
贪婪是一心想要尘世间的东西。觊觎之心要的东西是自己没有的；贪婪则是毫无必要地尽力保有自己有的东西。贪婪的人必受偶像崇拜的奴役。贪婪的人同偶像崇拜者还有什么差别呢？事实上，前者钱柜里的每一枚金币都是他偶像。如果你们身处手下那些草民的困境，如果希望你们主人怎么待你们，那么也就这样待他们。只要整个世界处于罪孽中，那么这世界就处于奴役和压迫中。交易有两种；一种是物质上的，一种是精神上的。一种是正当的，合法的；另一种是不正当，不合法的。物质方面的，如违背邻人的意愿而拿走他东西，不管是硬抢或软骗，用短斤缺两或私下克扣办法。同样属于偷盗的，还有诬告人家，或借了邻人财物根本不想还等等。精神上的偷盗就是亵渎神圣，就是损害神圣的东西或对基督说来是神圣的东西。这也分两类。像教堂或教堂庭院这样的地方，当然是神圣的，因此，人们在这里犯的邪恶罪行，干的任何暴行，都可称为亵渎神圣。同样，谁无理扣留理当属于神圣教会的东西，也犯亵渎圣物罪。亵渎神圣就是从神圣地方偷盗神圣东西，或从神圣地方偷盗并不神圣的东西，或者从并不神圣的地方偷盗神圣东西。解救贪婪，需要格外的怜悯和同情。救治贪婪的另一个办法是合理的慷慨。
贪食指没有节制的吃喝，或者说，是迁就无节制暴饮暴食的贪馋欲望。第一类是酗酒，这是葬送理智的可怕墓穴；第二类是，喝醉了酒，丧失了清醒神志，变得糊里糊涂；贪食的第三类是，吃东西狼吞虎咽，没有规规矩矩的吃相；第四类是，由于大吃大喝，体内功能失调；第五类是喝多了酒而健忘。第一类是，不到吃的时候就吃。第二类是，为自己搞来过于精致的食品或饮料。第三类是吃得过量。第四类是，过于讲究，过于注意食物的制作和加工。第五类是，吃得非常贪馋。救治贪吃的办法是节制。节制有一些“同伴”，首先是不过量，就是任何事情都采取折中；再就是羞耻心，即避免一切不正当事物；然后是知足，就是不追求丰盛的吃喝，不贪图奢靡的锦衣珍馐。还有适度，就是把过度的大吃欲望控制在理性范围内；还有持重有节，就是约束大饮特饮的欲望。还有珍惜时间，避免舒舒服服地长时间坐在筵席上，因此有些人，吃饭时宁可站着，以免吃得太悠闲。
如果要很有收获的真正忏悔，就有四个条件。首先，心里必须忧伤而痛苦，这种痛苦有五个标志。第一个是，忏悔时须面带愧色，决不能掩盖和隐瞒罪孽，因为罪人已使神不快并玷污了自己灵魂。另一个标志是，忏悔时要谦恭。第三个标志是，你忏悔时应当热泪盈眶，这是对哭得出来的人而言；如果流不出眼泪，那就在心里哭吧。第四个标志是，不因羞耻而放弃忏悔。
要做到真正忏悔，第二个条件是忏悔要早。
首先，你为自己忏悔出于自愿，不是被迫、羞于见人、生病等诸如此类的原因。第二个条件是，你的认罪和解罪都符合规定，就是说，忏悔的你和听你忏悔的教士，都应当是真正信仰神圣教会的。必须把所犯罪孽归咎于自己，不是归咎于人家。你不能在忏悔时撒谎；或许，你为了显得谦卑，就胡说自己犯了根本没犯的罪。坦白罪孽时必须亲口说出，不能用文字，除非变成哑巴。忏悔中不得花言巧语弄虚作假，掩盖罪孽，因为这是欺骗自己而不是教士。且忏悔不得出于虚荣、伪善和其他目的，只能出于对耶稣基督的敬畏，为了你灵魂的健全。也不要突然跑去找教士，轻松地把罪孽告诉他，好像说笑话或讲故事，得经过深思熟虑并怀着虔诚的心情去找他。
悔罪的第三部分是赎罪；一般说来，赎罪要靠施舍和肉体磨难。施舍有三种：首先是心中痛悔，由此把自己献给神；其次是同情邻人的弱点；第三是人们需要时，给以精神和物质帮助，特别是提供食物。施舍得用你自己的东西，而且要及时，如果可能，要悄悄进行；如果无法悄悄进行，那么即使众目睽睽，也不必就此不施舍，只要你目的不是为博取赞扬，而只为耶稣基督高兴。肉体磨难，这包括祈祷、守夜、斋戒和祈祷中的道德教训。斋戒有三个方面，就是不进饮食，不图尘世快乐，不犯重罪；就是说，应当尽力不犯重罪。对穷人要慷慨；精神上愉快，心里不烦恼生气；不因斋戒抱怨；还有，要合理掌握饮食时间，做到饮食有度；就是说，不到时候不吃，不要因为斋戒了就长时间消磨在餐桌上。对这羞愧感，应当理性地想想，既然当初干肮脏勾当并不羞愧，那么现在更不必怀着羞愧感去干正事，就是说，去忏悔。他们粗心大意迟迟不向教士忏悔；这希望分两种。一种希望自己寿命长，能在获得财富并享乐一番后再忏悔；这种人自说自话地以为，以后有的是时间去忏悔。另一种人则过于自信，认为自己会得到基督宽恕。对第一种错误想法，人们应当想到，生命长短是说不定的，而世上的财富也没个准，像墙上的影子飘忽不定。
绝望有两种：一种是对基督的宽恕感到绝望；另一种是感到自己没法长久好下去。第一种绝望的根源是，认为自己犯的罪很重，又经常犯罪，犯罪历史又长，不可能得救。其实，对这种可恶的绝望，应当想到，尽管罪孽束缚人的力量很强，但耶稣基督为人受难而产生的解罪力量更强。对第二种绝望，这种人应当想到，他跌倒多少次，通过解罪就可以站起来多少次。即使他长久沉浸在罪孽中，仁慈的基督总会随时接受他，宽恕他。对于认为自己不能坚持好下去的那种绝望，应当想到，虚弱的魔鬼干不成什么事，除非人们容许他干；/再说，只要人们愿意，就会从基督和一切神圣教会的帮助中得到力量，从天使的保护中得到力量。
人们可以用精神上的困厄换到受祝福的天国，用谦卑换荣耀，用饥渴换无限欢乐，用辛劳换安逸，用死亡和对罪孽的苦苦忏悔换永生。
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