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《西游记》第一回的题目叫“灵根育孕源流出 心性修持大道生”。(《西游记》,吴承恩著,凤凰出版社,2006年)上半藏了“灵源”二字,下半含了“大道”二字,合起来就是“灵源大道”。《灵源大道歌》的作者为曹文逸,她生当宋徽宗时代,作了这首七言诗。
《管子.内业》和《灵源大道歌》的主旨与布局非常相似,我们可以通过相互比较,来理解后者的内容。《内业》的开头说“气,物之精,此则为生”,《灵源》则说“命蒂从来在真息”。《灵源》说“神水难言识者稀,资生一切由真气”,《内业》则说“渊之不涸,四体乃固。泉之不竭,九窍遂通”。“灵源”产生“神水”,即“大道”生成“真气”,《内业》也说“气,道乃生”,即“气必得道而始生”(张舜徽《管子四篇疏证》)。那么,究竟什么是“道”?
《内业》说:“道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解......在于心安。......心以藏心,心之中又有心焉。”这里的心中之心是什么意思?《灵源》说“无心心即是真心”,所以《内业》、《灵源》里的“道”应释为无心之心。敦煌遗文《无心论》中言“夫无心者,即真心也;真心者,即无心也”,又言“诸般若中以无心般若而为最上”,即以“无心”为大道。所以《西游记》的一个主题便是《灵源大道歌》所说的“无心”。
二
菩提老祖说孙字“正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”(第8页)《灵源大道歌》说“但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计”,因此婴儿比喻“无心”。《灵源大道歌》还说“解养婴儿须藉母”,《西游记》里的“婴儿”是孙悟空,在关键时刻帮助他的是观音菩萨。在第二十六回“孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树”,观音说“我这净瓶底的甘露水,善治得仙树灵苗”(191页),故《西游记》以净瓶暗喻灵源大道。净瓶本空,空即“无心”,悟空是悟得“无心”之意。
观音的对立面是太上老君(如42、191页)。观音借太上老君的看炉童子考验唐僧师徒(262页),让两童子在平顶山莲花洞(237页)作怪,称为金角大王、银角大王。牛魔王曾号称“平天大圣”(28页),因此平顶山暗示了牛魔王;而莲花洞暗示了观音。故牛魔王为老君所化。芭蕉扇(如262、395页)是一条重要线索。太上老君说“若偷去我的芭蕉扇儿,连我也不能奈他何矣”(395页),所以芭蕉扇是他最厉害的法宝;而罗刹亦恃此以逞能。故老君与牛魔王似二而实一。扇息了火焰山上的火之后,“三藏解燥除烦,清心了意”(463页),故芭蕉扇的寓意应是“屏除邪欲得清凉”(11页)。
明室佞道,政治腐恶,吴承恩有鉴于此,黜道而扬佛。因而以牛魔王暗指太上老君,其子“乳名叫做红孩儿”(301页),“红”指朱明王朝。作者还把朱元璋的后代比作猪八戒,如八戒叫“老朱的买卖到了!”(637页)同一回里孙悟空还说“我也有些儿羞明”,不齿于腐败的时政。
三
《西游记》写及淮河有“水猿大圣”(497页),鲁迅先生说孙悟空的原型为淮水水神巫支祈,这个观点是对的。但淮水水神还有更早的根源。良渚玉器上的神人兽面纹(见《中国文化史纲要》,吴小如主编,北大出版社,2001年,第37页)很可能就是所谓巫支祈。又《庄子.胠箧》中讲到了“容成氏”,疑“容成”的合音即猿,巫支祈为容成氏之音变。那么,良渚文化所代表的驩头族群(参考《祝融和后羿》一文)奉祀容成氏,或曰巫支祈。
补记(2010年7月8日)
《西游记》对佛教亦多嘲讽之辞,故虚云和尚曾说这是谤佛之书。但综观全书,有二佛吴承恩心存敬意,那就是弥勒佛和燃灯佛。二佛见于《华严经》与《金刚经》,《西游记》第九十八回唐僧取得的经卷中,列有《华严经》八十一卷和《金刚经》一卷。实际上武则天时所译《华严经》是八十卷,《西游记》说八十一卷似乎是要把《华严经》与《金刚经》联系起来。第九十九回里“九九归真”,引生第八十一难者为八大金刚,隐喻读完八十卷《华严经》再读一卷《金刚经》,也就是会通华严宗和禅宗的两部根本经典。
这一回穷举了唐僧师徒的八十劫难,其中第五十三难是“小雷音遇难”(对应于第六十六回“诸神遭毒手弥勒缚妖魔”),暗示了《华严经.入法界品》里善财童子五十三参的故事,并且认为弥勒在善财参访的“善知识”中最值得尊敬。所以在第一百回也就是最后一回,作者特意称之为“弥勒尊佛”。
《华严经》第七十八卷中弥勒说“菩提心者,犹如金刚,悉能穿彻一切法故”,还有多处(十处)阐释“菩提心金刚”。作者是以此来理解《金刚经》题旨的。这一卷还说“如金刚杵,诸大力人皆不能持,唯除有大那罗延力”,这不就是金箍棒的来历吗?所谓“持菩提心金刚之杵,摧伏一切诸魔外道”,不就是孙悟空降妖捉怪的形象吗?
“行者”、“悟空”,正是《华严经》、《金刚经》的精炼寓意。
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