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进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。二十七年任四川乡试正考官，明年升侍读，后年升侍讲学士。二十七年授内阁学士，兼礼部侍郎衔。二十九年任礼部右侍郎，旋兼兵部右侍郎。三十年兼署工部右侍郎。咸丰二年（1852）兼署吏部左侍郎。最后升至总督，官居一品。他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国现代化建设的开拓者。衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 凡权要人声势赫然时， 我不可犯其锋，亦不可与之狎， 敬而远之， 全身全名之道也。将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 溺爱者受制于妻子， 患失者屈己于富贵。大丈夫见善明， 则重名节如泰山。 用心刚，则轻死生如鸿毛。 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。人遇逆境， 无可奈何， 而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。人生一日或闻一善言， 见一善行，行一善事，此日方不虚生。 遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。行事常思退一步。 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。见人耳语， 不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。静坐自我妄为，读书即是立德。 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。做天下好事，既度德量力，又审势择人。 “专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。才下手便想到究竟处。 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 术字亦有不可少处， 但必不得已而后用。专意利人而用， 谓之圣贤。 可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 处有事当无事，处大事当如小事。 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 见人有得意事， 便当生欢喜心。见人有失意事， 便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 宁可忍耐而死，不可向利而生。 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。 乱世之名，以少取为贵。 名节至大，不可妄交非类。 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。改过则长善矣，甘贫则足用矣。 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，“折”去“斤”加“为”〔〕谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。能庇人便是大人，受人庇便是小人。 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 慎能远祸，勤能济贫。 气为心害，养心当先制气。 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰： “去六邪，用四尊，则可矣。”曰： “谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 乱臣贼子，皆从一傲字养成。 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。 行事不可任心，说话不可任口。事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。 财与色之地须当远避，近则有污。 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入， 怒胜私故也。 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。 做当今一个好人，须壁立千仞。 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 志不可一日坠，心不可一时放。 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。 宁人负我，毋我负人。君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。摄生之道，大忌嗔怒。 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。欲心一萌，当思礼义以胜之。 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。 慎言谨行，是修己第一事。 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 纵与人有相争， 只可就事论事。断不可揭其祖父之短， 扬其闺门之恶， 此祸关杀身。 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰： “终身为善不足， 一日为恶有余。”嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 为人所狎与为人所恨，皆己过也。 凡有横逆来侵， 先思所以取之之故，即思所以处之之法， 不可便动气， 两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 善所当为，羞谈福报。 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云： “何以止谤” ，曰： “无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。 ”学者不可不通世务。 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 安分即安命，做人即是做官。 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 责人者必自恕。 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 只一事不存心，此一事便错乱。 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？ 事前加慎，事后不悔。 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 荐贤不可示德，除奸不可示威。 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。 ”绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。 ● 百战百胜，不如一忍。 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心， 发于虑，鬼神已得而知之矣， 君子所以贵慎独也。容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。 ”大颠曰： “众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。 ”应事接物只是一个情字为累， 若无情则无累矣在，故曰圣人无情。 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
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