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却有二三米，上不去，只好高呼救命。一个路人将他救出。他对那人说： 篇二：希腊神话结课论文[1500 希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中，当希腊政治变迁 之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。 巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后， 这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神 当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英 勇和暴力的英雄主义的神。其他农业世界的神被这些更加具 有力量的神所征服，成为其下级神或者完全被取代。 众神的时代史诗的成就在于创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人 类发展的过程。由于这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年 史。由此，神话中的 众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事； 英雄时代，众神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即 因为前一时期的神话更偏重于众神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代，他们在得到了世 界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。在荷马 的影响下，英雄膜拜成为精神生活的重要组成结构，表现为 将死者（英雄）的领域同众神的领域中分离出来，即是将克 托尼俄斯同奥林匹斯山分开。赫西俄德将人类世纪划分为五 个部分：黄金，白银，青铜，英雄和黑铁。这些时代根据众 神的产物来划分。 宇宙起源和宇宙哲学起源的神话或创世神话意在描绘 人类的宇宙观念和解释世界的起源。现在最为人接受的版 本为赫西俄德在神谱中的描述：世界开始于卡俄斯，一个混 沌的概念；然后空虚中产生了欧律诺墨，盖亚 大地和其他 的主要原始神；之后盖亚单性分裂出了乌剌诺斯（天空）， 他也成为她的 丈夫；他们生下了第一代的提坦，六位男性以及六位女性；克洛诺斯出生之后，盖亚和乌剌诺斯再也没有生育任何 提坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克洛诺 斯阉割了他的父亲，成为了众神的统治者和所有其他提坦的 领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。 父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克洛诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。当宙斯成人后，他给克洛诺斯吃了一 种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。宙斯向克洛 诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了众神之王的位 子，并将克洛诺斯和其他提坦囚禁在塔耳塔罗斯。 宙斯也为同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个比他更伟大的神的时候，宙斯将她吞噬 了。尽管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，直到雅典娜 全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻准备着战斗。由于宙斯 给予了雅典娜重生，这成为了他没有被下一代的神取代的原 因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。 的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接 统治。 奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在 于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了 荷马赞歌。在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神 的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完 美的肉体。，“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化， 纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神 还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为 疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们 的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过 花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命 在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合 比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变 形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。 爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男性的神诱奸，强奸或是他们之间的通奸，而他们的后代则常常是后期 的伟大英雄的来源。这些故事常常表示神 与人之间的这种性的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。只有在很少的例子中，女性的神和男 而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述，比如, 普罗米修斯从众神处偷取火种；坦 塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣 民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的 祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西 亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。伊恩莫里 斯认为普罗米修斯的冒险是众神和人类历史的一部分。 大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以著名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大 事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。肯多顿认 为“这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到 一些家族的命运。” 当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出 现在英雄时代的所有英雄的花名册；也再也没有产生新的大 神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同于众神信仰 的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表性。 时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。 个人认为，这是最丰富最有故事性的一部分。作为映射古希腊人的社会的希腊神话，这部分反映了人和神的地位关 系的消长。历史上的事实是：在公元前5 世纪末期，哲学， 历史，散文和理性主义开始抬头，神话的事实开始变得不确 定，神秘的宗谱学说开始让位于一种竭力排除超自然说法的 历史概念比如修昔底德的历史。在诗人和剧作家仍然对神 话进行改编的同时，希腊的历史学家和哲学家已经开始对其 吹毛求疵。 世纪开始，一些激进的哲学家，如科洛彭的色诺芬尼，为诗人们的故事打上了侮辱神明的谎言的标签；色 诺芬尼抱怨荷马和赫西俄德所刻画的神是制之外，古希腊的 宗教与神话虽然文化上“人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃， 通奸并相互欺诈”。这种思想的主线则出现在柏拉图的 “共和”和“法律”中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神 话，用于攻击传统的故事中的神的诡计，偷盗和通奸等的不 道德的行为，并反对他们成为文学作品的主题。柏拉图的批 评是第一次严肃的对荷马神话传统的挑战，他认为神话是老 太婆的饶舌。 作为他的同盟，亚里士多德严厉地评论了在 苏格拉底前的类似神话的哲学源头：“赫西俄德和神学上的 作者们都仅仅将注意力放在对他们而言看似可信的观点上， 10 却完全不尊重我们...但这些以神话风格写作的作者们完全不 值得去注意；而对那些坚持证明自己主张的家伙，我们必须 诘问他们”。 篇三：论欲望——1500字哲学论文 欲望desire，在人们的印象中总是和罪恶sin联系在一起。 圣经故事中普及率最高的一个 故事，就是亚当和夏娃无法抵挡蛇的诱惑，因自身的欲望，偷食禁果。那便是人类的原罪。那在各类文学作品中上镜率 极高的傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲之七宗 罪，也多是与犯罪事件息息相关的。在此后的文明史中，人 类也多为“欲望”一词，加上“丑恶”“贪婪”“下流”之类的贬义 词汇。 诚然，欲望是罪恶之源。对金钱的欲望，直接导致了偷盗、抢劫诈骗等罪行；对女色的欲望，一手推动了特洛伊战争的 产生与激化；对权力的欲望，使“政治犯”这一字眼频繁地出 现在媒体的焦点处；对永生的欲望，让“血腥玛丽”的骇人事 迹成为历史的伤疤。是的，正是因为欲望的存在，才有了罪 “人生来便是带着罪恶的。”若是按照这个“原罪论”进行推导，人类=罪恶，欲望=罪恶，由此可得，欲望=人类。虽然 用数学的方法进行哲学推导略有些不切实际，但所得出的结 11 论却是值得我们深思的。 就想这个公式所说的那样，人是不可能脱离欲望而存在的，都有着那佛家中的“七情六欲”。所谓无欲无求者，便不 再是人，而是神明了。正是因为欲望，人类本身才得以不断 进化，人类社会才得以发展、进步。因为有着对生存的欲望， 才会有从猿到人的人类进化史；因为有着对于真理的欲望， 才会有那一批批毅然赴死的科学家；因为有着对和平的欲 望，才有了那些就算知道自己的结局必定是战死沙场马革裹 尸却从不退缩的战士们；因为有着对爱情的欲望，才会有诸 如梁祝化蝶、泰坦尼克一类即使过了多少年却依旧能够动人 心弦的凄美爱情故事。因为有着对胜利的欲望，才铸就了一 代天骄成吉思汗的辉煌成就。 欲望是人类一切行动的根源。从理论上来说并不存在脱离欲望而单独存在的行动。如果说人类的行为是一个化学反 应，那么欲望便是其中的催化剂。缺乏自身欲望的行动，一 是效率低下且易让人觉得枯燥无味的。因为有着对生存的欲望、对金钱的欲望、对地位的欲望、对感情的欲望，人们 吃饭、如厕、学习、工作、恋爱、结婚，为了自己、为了家 人、为了国家、为了世界，不断地拼搏与抗争。 没有欲望存在的世界，是一个彻彻底底的悲剧。神色茫然无措又隐含苦痛的人们，日复一日简单枯燥的低等劳动，千 12 篇一律毫无区别、颜色黯淡的房屋，以及被浓烟所吞噬、阴 沉绝望的天空。没有欲望的存在，造就了这个我们无法想象 也不愿想象的世界。 欲望一词本为中性，但很多人错误地理解了欲望的真正含义。欲望能够成为我们行动的助力，让我们能够以更加饱满 的热情来完成我们的工作、学习。如果不是因为自身的意愿 而是被外力所驱使着工作，那么效率低下便是必然的结果。 在我们的学习和生活中，因为有着对优秀成绩的欲望，我们才会头悬梁，锥刺股，过着凌晨睡清晨醒的苦逼生活。因 为有着对荣誉、赞扬的欲望，我们才会在在各种活动中尽心 尽力，不懈努力。因为有着对友谊的欲望，我们才会与朋友 们一起，嬉笑怒骂，神采飞扬。因为有着对爱的欲望，我们 才懂得如何去付出自己的真心。 然而，在遵循自己欲望的同时，我们也应具有理智。世界有着它运行的法则，同样，一个社会也有着维持纪律的规则。 作为社会中的一部分，我们必须遵循这些规则，否则就会被 社会所否定。我们要用理智去判断自身欲望是否符合道德和 法律的要求，在符合这一前提的条件下，将欲望作为自己前 进的动力。若是一个人遵循自己的欲望，做出了违背社会规 则的事，那么等待他的，只有灭亡。 欲望是一把双刃剑，它能够毁灭一个人，同样，也可以成就一个人。败者被欲望所掌控，胜者掌控欲望。只有学会正 13 视欲望，控制欲望，利用欲望，我们才能成为一个真正完整、 健全的人。 心中充满爱时刹那即永恒 （文学院11 级中文A 摘要尼采说：“人的生命，并不能以时间的长短来衡 量，心中充满爱时，刹那即永恒。”爱是人类最宝贵的精神 品质，无论何时，我们都应该心中充满爱，升华自己的生命 体验和价值。 尼采是19 世纪著名的得过哲学家，他的哲学在当时曾经 被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得 到最大限度的发挥的哲学。尼采的哲学观最重要的一点是哲 学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义 一种解释，探讨生命的意义问题。对他来说，哲学思索是生 活，生活就是哲学思索。 在我看来，这里他们所说的爱，其实就是尼采在这句话中所说的爱，是指一种博爱精神，亦即“泛爱众”。 大凡先哲、圣人、伟人心中都充满了一种”泛爱众“的精神， 14 所以成就了一番伟业，载入了史册，永远被人们铭记。因为， 生命的价值不在于长短，而在于贡献，即留给后人的是什么。 爱是人类最宝贵的品质。 仁爱思想具有深刻的人性意识和丰富的社会观念。仁爱思想首先建立在 突出和尊重人的地位的基础上。孟子认为人与禽兽（即人的自然状态）的区别之关键在于人的“人伦”关系，也就是人 的社会性，就是人化本质。仁爱思想的不竭生命力在于将人 视为目的而不是手段。它强调的是人性的正面，是道德创造 的精神本源。仁爱的向外展开，就是“老吾老及人之老，幼 吾幼及人之幼”。尊敬、敬重、忠恕与诚信为仁爱之本。“己 欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲、勿施于人”，推 己及人、美人之美，暗含了对别人的尊敬、诚信和宽容心， 暗含了对人的独立价值的肯定。 博爱一词出自于唐朝韩愈《原道》“博爱之为仁”，根据 《现代汉语词典》上的解释来说——博爱，是对全人类的广 泛的爱。博爱不是滥爱，博爱不代表不专情。 博爱需要宽 广的心胸去容纳这个大千世界， 博爱要求每个人都能明确 自己的责任， 既爱己也爱他人，既爱他人也爱自己。 人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人。要懂得先给15 予，然后才有可能获得。博爱，既是无私的，又是广大的。 总之，“爱人者，人恒爱之，”因为，爱是唯一的反物理定律的东西。人格的真正考验，即是爱的深度和品质，有了健 全、正常的爱， 便有了健全的人格。 国际武打巨星，慈善家，武术家李连杰说：“爱其实是两方面的不断付出，这样才能平衡，才能永恒。”我很赞同他 的观点。有爱心的世界才是美丽的，“只要人人都献出一点 爱，世界将变成美好的人间”。充满爱心 的世界会满是幸福、 快乐，没有忧愁和不解的困难。而这需要无偿的给予。高尔 永远比拿快乐”就因为这给予是爱。爱心是无价的。我们要学会 有爱心，学会付出， “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因 为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我 们有恩情！“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。感 恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人 生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢 地面对、豁达地处理。感恩是一个人与生俱来的本性，是一 个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表 16 现，一个连感恩都不知晓的人，必定是拥有一颗冷酷绝情的 心，也绝对不会成为一个对社会做出贡献的人。感恩，是一 种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕 心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木； 学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。 爱虽然是人与生俱来的品质，但是爱的精神却需要进一步的培养。爱也是一种修养，它需要锤炼。一个内心充满爱的人， 生命的觉醒，会使得他爱人如己，先认真爱护好自己，然后 用自己光辉的生命去感召这个社会。 举个例子，在保山，在云南，提起杨善洲的名字，人们会说：“他就是一个普通的老人，很亲切，很和蔼，每一个认 识他的人都会喜欢他！”爱人者，人恒爱之。人们给予杨善 洲这么高的评价，就是因为他这一辈子一直坚持行善，把爱 传播给身边的每一个人，感化了身边的每一个生命。 让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！那样瞬间就真的变成永恒了！ 1、《悲剧的诞生》[德国]弗里德里希〃尼采著，周国平译，17 2011 《孟子》（图说天下国学书院系列编委会、《图说天 下国学书院系列》编委会 吉林出版集团有限责任公司出版， 2009 08 出版。 4、《尼采:在世纪的转折点上》（周国平著，译林出版社， 2012 02 出版） 正当哲学家与船夫继续交谈时，一个巨浪把船打翻了，哲学家掉到了河里。这时，船夫问： 小故事大道理：实践是认识的最终目的，是检验认识正确18 与否的唯一标准。这就要求人们把读书和参加社会实践有机 地结合起来，善于把书本知识转化为实践能力。 一个人在文凭上体现的生命价值与在社会实践中体现的生命价值相比是微不足道的。我们只有把学习间接经验与获 得直接经验相结合，通过与群众的实践相结合，熟悉人民群 众，积累实践经验，才能全面地认识自己，克服自身的缺陷 和弱点。
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