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《无门关》第二则里有 百丈野狐 的公案。
百丈和尚，凡参次有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。
忽一日不退，师遂问： 面前立者复是何人？&rdquo
老人云： 诺某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行底人，还落因果，也无。&rdquo
某甲对云： 不落因果！ 五百年堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。遂问： 大修行底人，还落因果，也无？&rdquo
师云： 不昧因果！&rdquo
老人于言下大悟。 &helli
迦叶佛 是过去七佛中的第六佛。所谓 一转语 是只一句便脱迷而悟的话。 不昧 是不暧昧，不弄虚作假。
百丈怀海禅师（720 814）在讲坛上面向修行僧说法时，总有一个老人安静地坐在后面听法。说法后，老人总和修行僧们一起离开。但有一次，老人没有离开留下了。
百丈和尚觉得很奇怪，问到： 你到底是谁？&rdquo
老人回答说： 我不是人。&rdquo
很久以前，在迦叶佛时代是这个寺的住持。有一次，一个修行者问我： 不断修行，大彻大悟的人到底受不受因果报应呢？ 我马上回答： 不受因果报应。 正因为这个回答，我堕入500世（500次转世）的狐狸道，无法脱身。请您大发慈悲，代我做一正确的回答。&rdquo
老人恭恭敬敬请法： 大修行人还落因果否？&rdquo
百丈和尚马上答道 不昧因果（对因果不暧昧，不弄虚作假）。&rdquo
老人当下大悟，超脱狐身。
老人为什么回答 不落因果 而堕野狐之身，而闻 不昧因果 能脱野狐之身呢？
在佛教中，产生事情的直接原因为 因 ，间接原因即附加于 因 之上的事情、条件为 缘 ，由此产生的结果为 果 。在此过程中，由 因 而 果 的力量为 业 。例如有一粒豆的种子，这是 因 ，耕田、播种、浇水、施肥，这些叫做 缘 ，发芽结果，这就是 果 。 缘 是否到位，与 果 关系甚大。即使是恶因，但如有良缘，就能得到善果。良因如果加上恶缘，就会得出恶果。而且，果也不会终于果，果还会成为因，加上缘又生出果。
这不单单是豆的种子问题。我们的存在都遵照这一法则。我们一件一件的善行或是恶行累积起来就形成了我们的现在。而且这还没完，那些行为都会成为 因 ，当然又会形成 果 ，这就是 因果报应 。
大修行人绝不可能免于 因果报应 ，也就是说因为不是 不落因果 ，所以老人堕入野狐之身。
那么百丈和尚回答的 不昧因果 是什么呢？
处于 因果报应 之中又超越它，在 因果 中又不受制于其状态，一语道破就是 不昧因果 。
在百丈和尚的 眼 里，既没有堕入野狐身这回事，也没有脱野狐身这回事。 因 只是一时之位， 果 也是一时之位，这就是全部的存在。野狐就是野狐，是绝对的存在。
老人因为执着于因果报应而又妄想不受因果报应，想办法要脱离野狐之身，而五百世都不得解脱。听闻百丈和尚一语道破 不昧因果 ，悟到野狐就是野狐之时，反而能脱五百世野狐之身。
有一个关于一休禅师的有意思的故事。
在一次旅途中，一休求宿于一农家。这时附近传来一阵悲泣声，询问其由，得知因为那家主人亡故。禅师很同情，于是特意布施。家人一边哭泣致谢，一边倾诉自己的烦恼： 我家很穷，只有一点点田地，养不活七口人。因此，明知不好，丈夫还是去捕鱼狩猎，这才得以填饱肚子。丈夫得病后很为此事烦恼，认为是犯了杀生之罪所以才得了这个病。他非常烦恼死后是否能进入极乐世界。&rdquo
禅师开导说，只要忏悔了自己的罪业就行了，肯定能进入极乐世界。可是那家人还是不能首肯。于是禅师说 如果你们实在担心杀生罪孽，那我就给你画一个极乐世界的保证书吧 。于是在一张纸上写上几笔，认真折好放在逝者胸前， 这样肯定就能进入极乐世界了 ，说完就离开了。
因为一休禅师是当时有名的大德，所以那家人以为他一定写了什么难得的话，结果偷偷一看发现是一首狂歌。
造孽如有须弥般。阎王如何记得过。
若杀生罪孽有如须弥山那么多，以至不能去极乐世界，阎王肯定也有漏记的时候，所以放心吧。
我们既然活着，就一定因何种 因缘 而造 业 ，因此要受 果 。太受制于 业 就不能活下去。想开了，坦然地面对 业 ，承认它就是自己的责任。
农夫的苦恼是 不落因果 ，一休禅师说 阎王也有漏记的时候，放心吧 ，是 不昧因果 。
古来人们将没有真正悟达禅境却自以为因果者，称作 野狐禅 ，盖由此公案而来。
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