十日谈篇一：薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 人文主义在 文艺复兴时期 《十日谈》的社会背景及作者生平简介 日谈》社会背景作者薄伽丘生平简介 《十日谈》人文主义 精神的体现 《十日谈》的成就和影响 人文主义在文艺复兴时期 人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最 著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和 作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为 中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观 念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁 锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和 传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封 建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思 想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产 生的一种思想。 《十日谈》的社会背景及作者生平简介 《十日谈》社会背景 中世纪，教皇取得最大权力。神 学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严 格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼 斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成为了工商业和金融中心， 周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶 层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆 性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14 世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的 权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢 得了“敛财机”的口碑。 作者薄伽丘生平简介 薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女 人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母 的冷酷中度过了童年。 后来，他被父亲送到那波利，在父 亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让 他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起 他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作 家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及 思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。 在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特 国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施 展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交 游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩 大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴 在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉 并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。 《十日谈》人文主义精神的体现 《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述 意大利一城市瘟疫流行，10 名男女在乡村一所别墅里避难。 他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了 10 了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精 第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律， 和一女子睡觉，理应受到重罚；他却使用巧计，让院长也犯 了这个过失，因之逃过了 责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了 本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故 事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民 的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经 故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的 怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称 多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹 降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个 故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来 到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天 主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本 该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里， 这对于天主教会有着极大的讽刺意味。 第二，对中世纪基 督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女 的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起 她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅 审问一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风： “请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的 小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的 戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年， 跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是 “绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去 吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。 第三， 指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的 爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将 其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富 家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人 见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普 通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决 心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作 者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。 第四，反对封建 等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人， 将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。 我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是 教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋 情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇 后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机 警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不 过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸， 根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对 男女之不平等，最终获释。 第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是 自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么 享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。 教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者 认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关 于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。 第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋 予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行 反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编 造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作， 死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜， 再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。 如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。 《十日谈》人文精神的局限性 第一，没有完全摆脱封 建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪 达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女， 驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美 德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、 没有人格的家庭“奴隶”。 第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把 旧观念、旧作风封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。 如第九天故事第九， “所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中 男尊女卑的观点； 所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾 体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们 肯定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着 眼罢了。 第三，把某种不正当的男女关系也当作爱情来赞许。如 第二天故事第十。“丈夫和海盗”的女主人在被海盗掠走后， 又被丈夫想方设法赎她回来。可她却宁可和海盗同居，也不 愿为社会上的名誉跟着丈夫走。尽管作者在这里否定了包办 代替、买卖婚姻，而“妻子和情夫”却成了值得同情的主人公。 如果说这是“矫枉过正”的缘故，无可否认的是，这种揭露也 不深刻。 第四，《十日谈》中许多地方赤裸裸地表现了资产阶级 的个人享受主义。 《十日谈》的成就和影响 《十日谈》为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开 创了欧洲短篇小说的艺术形式。 《十日谈》问世后，很快被译成欧洲各国文字，深受欢 迎。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国纳瓦尔的《七日 谈》，都是摹仿《十日谈》之作。德维加、莎士比亚、莱辛、 歌德、普希金、济慈等也都曾从《十日谈》故事中汲取过创 作素材。 《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作 品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙 述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理， 塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农 民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画 面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评 论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之 《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙 述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理， 塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农 民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画 面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。它是西方 小说史上的创举，无论在思想上还是在艺术形式上都具有很 重要的划时代的意义，被西方学者誉为“西方小说发展史上的 扛鼎之作”，具有非常重要的研究价值。 关键词：人性； 封建势力； 人文主义 一、《十日谈》的创作背景和内容《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历 史事件、中世纪传说和东方民间故事（如《七哲人书》、《一 千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节模 仿和学习于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。 1348 年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。 每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3 月，病死的人达10 万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨 城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意 大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾 难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的 短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是 和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊 妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？原来，在佛罗伦 萨闹瘟疫期间的一个清晨，7 个美丽年轻而富有教养的小姐， 在教堂遇到了3 个英俊而富有热烈激情的青年男子。7 人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕 城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲 避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还 有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地 窖里还藏着香味浓郁的美酒。这 10 位年轻人每天不是唱歌 弹琴，就是跳舞散步。在暑气遍人的夏季里，他们坐在绿草 茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事， 以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了 10 天，10 天合计讲了 100 个故事，这些故事收集成短篇小说 就叫《十日谈》。 二、《十日谈》的主题思想 薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗 教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸 乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统 暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两 个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会 的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔 时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教 廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到 教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人 口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、 黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。但薄伽丘不止于 对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和 奸诈。他在许多妙趣横生的故事里生动地揭示出，那些僧侣们责备教徒心中的淫念，无非是为了把他们吓跑，好让 这班身着黑袍的色中饿狼乘虚而入，专门勾引良家妇女。神 甫们谴责高利贷者，说重利盘剥者死后将被打入地狱，永劫 不复，只不过是为了要别人赶紧支出不义之财，好去填满他 们的钱袋。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他 的批判要深刻得多，他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷 和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满 口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源 盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对 教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。 关于全面发展的人的观念，在《十日谈》里也得到体现。 在薄伽丘看来，人应当接受良好的教育，多才多艺，和谐发 展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴时期对于人 的理想。作者在一则故事中描写青年西蒙“头脑呆笨”，“像个 白痴似的”，但在爱情的感召下，竟脱胎换骨成了像模像样的 人，“聪颖”，“才艺出众”。这则故事和其他故事中的许多曲折 感人的例子表明，爱情能够激发人身上的聪明才智，具有荡 涤人的心灵的伟大力量，爱情使人的品格和情操趋向高尚、 完美。薄伽丘笔下的主人公在争取爱情和幸福的道路上，无 不遭遇各种各样的障碍，诸如封建等级观念、金钱、权势和 其他始料未及的灾祸，但爱情终能战胜这一切，或者至少在 道义上取得胜利，这就是爱情的伟大所在。在同时代的作家 中，没有一个比薄伽丘更彻底、更热烈地讴歌过人世间生活 的幸福，他讴歌爱情的高贵，讥讽建立在经济关系上的婚姻。 《十日谈》中还有这么个故事，国王的马夫爱了上了皇 后，马夫虽然地位低贱，但是生得高大漂亮，和国王身材差 不多，他爱上了国王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢 表现出来，到最后马夫觉得这种单相思太痛苦，不如去自杀， 反正都是死，索性冒个险，如能一亲芳泽自然死而无憾。马 夫夜里就在皇后的寝宫外观察国王是怎么进去的，第二天如 法炮制成功进了皇后寝宫，黑灯瞎火之下马夫不说话皇后也 不知道是其他人，二人玩得很开心，马夫担心性命，还是连 夜赶回了房间，他离开之后国王也去了皇后寝宫，知道有人 假扮他和皇后睡了觉，但是国王为了自己的名声并不声张， 当下就去了马夫所在的仆人房间，发现马夫心跳很厉害，就 把马夫的耳边的头发割掉一段做了标记，第二天国王召集了 所有仆人，想找出耳朵旁少头发的那个，然后悄悄杀了他， 可是仆人们都到了以后国 王却傻了眼，原来聪明的马夫在国王离去后将所有仆人耳边的头发都削了一截。马夫的行为是得到了作者薄伽丘的 赞赏，但是这样的人在中国肯定是个流氓登徒子十恶不赦之 辈，因为中国的男人都要讲礼仪廉耻并且不近女色，去偷他 人的老婆简直是人神共愤天诛地灭。想来想去，在中国除了 用钱吸引女人，还真的很难找到第二种官方的恋爱方式，谈 恋爱先问收入，相亲先问房车，没钱不结婚。中国的男人都 知道梁山泊和祝英台，没钱的书生到最后只落得个写情书写 到吐血而死的悲剧结局，所以在中国有钱才有祝英台，书读 再多也只能吐血。然后中国的书生都很聪明，既然有了前车 之鉴，现如今就拼命赚钱吧，有钱才有祝英台，有钱才有礼 仪廉耻，有钱就不用爱到死。用钱追求爱情成了中国男人唯 一的方式，最后奇怪的现象产生了，北京王府井大街，一胖 嘟嘟的外国佬嬉皮笑脸地不断搭讪中国姑娘拿电话，而所有 的中国男人这时候都成了道貌岸然圣人，不食人间烟火的神 《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确认，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即 便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。 不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以 自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。男女相爱，是人类的 天性，只要有人的地方，人的天性就无所不在，不可窒灭人 性，也无法回避。《十日谈》中以“绿鹅”为代表的许多故事也 都表达了同一主题：人的正常性要求、青春和爱情的觉醒是 任何宗教薄教戒律也无法遏制的，宗教的禁欲主义是不符合 人性的。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高 贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”， 帝王家子弟只配放猪牧羊。天主教把性爱看作邪恶的肉欲， 而薄伽丘在他的故事里认为，纯洁的爱情是至性至情的流露， 是人性幸福的源泉，可以使愚者开窍，可以释放人生固有的 天赋。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观 念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人 平等的地位。 《十日谈》谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人 的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大 胆地置于阳光下的我们面前；人的不容违背而常在违背—— 人为地强行违背着天性真实地被证明了。人类真实存在的东 西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计 地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀！这是惨无人道、 罪恶绝顶的行为！但愿人的天性随着薄伽丘 篇三：《十日谈》读后感《十日谈》读后感 在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意 大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的 十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人 的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来 的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。 在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一 场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲 人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活 埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走 到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选 出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡 的地方，一个个故事拉开了序幕。在书上有这样一个故事， 一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他 一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却 病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯 洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎 言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯 洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人 们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着， 这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死 的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了 天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇 尚之心。 但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区 别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。 但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因 为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思 想、方法及目的不同才有好坏人的区别。 《十日谈》
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“十日谈”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
