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阅读下面的文字，完成文后各题。
在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。变动大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它的结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持看血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生人”，来历不明，形迹可疑。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（摘自费孝通《乡土中国》，有删改）
阅读下面的文字 完成小题。 对于先秦时期的人而言 神拥有极大的权威 而人则对其心怀敬畏。《国语·楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人 其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人 其谁敢不齐肃恭敬致力于神！” 在很多情况下 先秦典籍所提及的神只是泛称而已 并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是 《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语·周语上》中 周惠王十五年 “有神降于莘” 周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也 融降于崇山；其亡也 回禄信于耹隧。商之兴也 梼杌次于丕山；其亡也 夷羊在牧。周之兴也 鸑鷟鸣于岐山；其亡也 杜伯射王于鄗……若由是观之 其丹朱之神乎？”内史过列举的诸神包括融 回禄 梼杌 夷羊 鸑鷟 杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解 融即是祝融 《郑语》中称其是黎 也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回 是火神 又有说其名黎 与祝融为同一人；梼杌是鲧 即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣 被其冤杀；丹朱则是尧之子。 由此可知 至少在这段叙述中 可进入神这个序列中的 不仅可以有夷羊 鸑鷟等神兽 神鸟 还有宗神人神 即使人死之后同样可以被称为神。除此之外 还有一些其他神灵 如《周语下》记载东周王城边的谷 洛两条河交汇在一起 周太子晋称之为“二川之神” 可见神也包括河神之属。因此 《国语》中的诸神首先包括祖先神 人鬼亦可称为神 还包括自然神 如河神等 而神兽 神鸟之属也可称为神。 在《国语》中 诸神很多都拥有某种形象 并以其形象降临人间。有神兽 神鸟状貌的 还有杜伯为人形而“乘白马素车 朱衣冠 执朱弓 挟朱矢” 而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王 与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似 而从“夫神壹 不远徙迁” 以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看 对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类 民不祀非族”的规则 因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念 他们死后都是在帝左右的 《国语》也多有这类叙事 如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该 开口即是“帝命曰”。在虢公梦中 蓐收的形象是“人面白毛虎爪 执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收 主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名 这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实 《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此 晋平公生病而梦到黄熊 郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧 并建议其祭祀夏郊。当然 从另一方面来说 既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名 这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。摘编自张永路《中的诸神形象》 有删改
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