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唐代民间故事的深远影响：欣欣向荣、辉煌动人唐代民间故事的深远影响：欣欣向荣、辉煌动人
冯亚红的生活
百家号12 2413:38今天我们来谈谈唐代民间故事的深远影响。
唐代民间故事对中国民间口头文学和作家书面文学的发展有着巨大影响。我们所评述的许多唐代故事，一直在中国民众口头传诵不息。令人惊奇的是，从今人口头上记录下来的文本，竟然和唐代同一作品的文本一模一样，只有少许差异，如《鲁般作木鸢》、《叶限》、《旁??》等。它们在民间口头文学园地，如同一朵朵永不凋谢的鲜花。由这些优美故事所代表的叙事形态和风格，因受到中国民众的喜爱，以致长时期被后世所沿袭而稳定下来。在我国今天所看到听到的民间故事中，思想生活内容自然在不断更新，而在叙事形态上，似乎并没有根本性的突破。
它对唐代传奇小说及后世说唱文学的影响也是显而易见的。《任氏传》之取材于狐精故事，《柳毅传》之取材于龙女故事，《白猿传》之取材于猴精故事就是一些可以随口道出的例子。但我们的眼光不能只停留在作家文学的取材上。有关比较文学研究家指出，不同历史时期的文学存在形式有着巨大差异，越是早期的文学，它和口头形式的联系也越发密切。就唐代情形而论，民众的讲故事，艺人的“说话”和僧人的“俗讲”，彼此虽有差异，却都是口头讲说故事。一些文人被民众喜爱的这种文艺形式所吸引，也纷纷拿起笔来编故事。它们都是以口头叙事为基础而发展起来的，口头叙说与书面文本不断转化，民间传承与个人创作彼此交融。在这中间，传统民间故事因吸收僧人讲唱的佛经故事和文人创作的传奇小说在艺术表现上的婉曲精微，叙说上便趋繁趋细。另一方面，僧人的俗讲和文人的传奇小说也不能不深受民间故事的影响，使之具有厚重的民间文学色彩。有些作品，如出自《原化记》作者皇甫氏笔下的《吴堪》，在被民间文艺学家视为一个著名民间故事类型的唐代异文的同时，又被文学史家列人唐人传奇的代表作之中，就是一个很有趣的例子。
陈汝衡在《说书史话》中论及唐代说书时写道:“寺院里和尚们的俗讲，既演进为唱说民间故事，这对于当时士大夫阶层的文学创作是有很大影响的。他们选择当时流行的民间故事，写成若干不朽的传奇小说”。“由和尚们的传教唱经，变成单纯文娱性质的唱说民间故事，再影响到文人学士的创作，这不是说明了说书史和文学史千丝万缕的微妙关系吗?”
唐代是中外经济文化交流空前活跃的时代，在这一历史文化背景下出现的故事讲说活动，不能不具有世界影响。唐代僧人的俗讲，首先是从讲唱佛经故事开始的。唐僧玄类赴印度取经，回国后撰述《大唐西域记》一书，将许多印度及其他中亚地区的故事直接传播到中国。出自朝鲜的《旁??》，出自越南的《安南猎者》，出自古龟兹国的《阿主儿降龙》，它们都已融会在唐代的中华故事海中。吸收外来民间文化的滋养，正是促使唐代民间故事形态发生转变的重要因素。
有关学人经研究考证之后指出，不少唐代民间故事，也可能在这一历史时期的中西文化交流中传向域外，《鲁般作木鸢》、《叶限》、《石洞绣鞋》和《田昆仑》就是被学者初步判明曾经传向域外广大世界，对相关故事类型的构成发生过巨大影响的突出例子。下面再以谷神子撰《博异志》中之《苏遏》为例加以说明。世界著名的阿拉伯故事集《一千零一夜》中有一篇《商人阿里·密斯里的故事》，讲一埃及商人在巴格达一所凶宅里过夜而得宝的故事。这类故事在我国早有流传。魏晋人所撰《列异传》中之《何文》，唐人所撰《博异志》中之《苏遏》，均叙此事。特别是苏遏故事与阿里故事有着惊人的相似之处:
苏遏是从外地来到长安的一个贫穷落魄的书生，阿里是流落在巴格达的一个破产商人。
苏遏住在一所凶宅里，“居者皆破，后无复人住，暂至亦不过宿而卒，遂至废破”。阿里所住的房子则“经常闹鬼。头天晚上在里面过夜的人，第二天总得死在里面”，“因此这所房子后来关锁着，我们主人不让开它。”
苏遏夜宿凶宅，半夜听见烂木精与金精呼唤对答，他仗着胆同烂木精搭话，了解到过去在此住宿的人，均因胆小惊恐而死，“人福自薄，不合居之，遂丧逝。亦不曾杀伤耳。”苏遏却以主人自居，“金精合属我”，遂安然无恙，第二天从墙下挖出紫金30斤。阿里在那所房子里预备睡觉时，看守金库的魔鬼突然现形，呼唤他的名字，把黄金向他撤来。他从容对答。魔鬼便告诉他，过去有人在这儿过夜，见此情景，“总是吓得狂叫起来，牺牲了性命，我这才归去”。而阿里却理直气壮，“因此我知道你是金子的主人”。魔鬼便将金库交给了阿里。
苏遏按照烂木精的请求，把它送到昆明湖中，以免再打扰人们。阿里也按魔鬼的意愿释放了他，恢复了他的自由。此后均相安无事。苏遏闭户读书，7年后当了刺史，阿里从商界进人政界，后来当了宰相。从废破的深宅大院地下掘出窖藏的财宝，这样的事例在我国从古至今屡见不鲜，有关的传奇故事便在这一基础上生成。它直到今天，依然是我国民间津津乐道的趣事之一。
我在1982年发表的一篇文章中曾写道:“阿里故事同苏遏故事如此相似，应是从同一故事演化而出。从它在中国扎根之深、流传之广及与中国民族生活、心理之紧密联系来看，它很可能是在唐代，同古都长安的辉煌形象一道传人阿拉伯地区的。”苏联比较文学家康拉德在一篇文章中特别强调了对中世纪各国文学进行比较研究的重要性，因这一时期东西方间的文学联系曾被人们所忽视。他对中国唐代所发生的东西方文化交流格外感兴趣，“如果说在中国唐代已发现有‘西方的’，其中包括阿拉伯文化的因素，那末，中亚细亚与伊朗已有相当明显的中国文化的遗迹。文化联系的存在是毫无疑问的，应该也有文学上的联系。几乎可以确信无疑地说，这样的联系将会逐步发现。”我以为《苏遏》同《一千零一夜》中《商人阿里·密斯里的故事》之间隐藏着的文学联系，可以作为这种新发现的有趣实例之一来看待。
伴随着唐代中外经济文化的广泛交流所发生的民间文学的互相交流影响，不仅促进了中国，也促进了世界范围内民间口头叙事文学的进步，和这一朵人类艺术之花的欣欣向荣。这是故事史上辉煌动人的一页。
果然，唐代不仅在经济上繁荣，连在文化上也同样是很昌盛呢，好啦，今天的精彩内容到此结束，我们下期再会
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