提示：本文共有 2459 个字，阅读大概需要 5 分钟。
@姜太公的吊钩 转网上看到的一篇博文：一曲女性同性爱的悲歌 《封三娘》 2010 06 15 13:17:29转载▼
标签： 十一娘 封三娘 悲歌 蒲松龄 中国古代同性爱 杂谈 分类： 同性爱.好文分享
“男子相悦，常也；乃以女子悦女子，深情缠绵，如茧自缚。”二百年前的评论家冯镇峦一针见血地指出了这个故事 《聊斋志异.封三娘》的主旨：女性同性爱。
在《聊斋志异》中，《封三娘》只是一个不起眼的故事，先不大肆谈论出自蒲松龄手笔的古文版原作，看下流传至今的、经过多次故意删改并有意淡化或掩盖该篇所特有的女性同性恋色彩的现代版本：
祭酒（官职名）之女范十一娘在“盂兰盆会”上邂逅了封三娘，两人相互爱悦而结为姐妹；封三娘帮助范十一娘摆脱父母之命，与贫寒多才的孟安仁结为连理；范十一娘想用生米煮成熟饭的办法留下封三娘共事一夫，中了圈套的封三娘表明狐仙的身份后杳然而去；衣锦还乡的孟生与范十一娘得到范家父母的认同。
原作之意真的仅是如此？
“缘瞻丽容，忽生爱慕，如茧自缠，遂有今日。”这句话是封三娘对范十一娘的坦白，如果我们对两人的交往过程进行详尽分析，将会清晰地看到蒲松龄怎样分合更替、摇曳生姿地对中国古典文献中难得的女性同性恋故事的描述。
肯定有人会问：事实如此吗？难道不能将封三娘和范十一娘的感情视为“友情”吗？具体分析原文，就不能不得出结论，她们之间的感情，已不是简单的“友情”所能涵盖。小说开篇即告诉你，范十一娘“少艳美，骚雅尤绝”，对众多求婚者不屑一顾。试看她与封三娘交往始末：
时间：
上元节，盂兰盆会。
地点：
佛寺（水月寺，“水月”的意象自来就是有特殊含义的。）
方式：
封三娘“步趋相从，展望颜色，似欲有言”，范十一娘也“悦而好之，转用盼注”，之后是攀谈，“大相爱悦”，结盟，互赠信物，别后相思……
这一切正是经典才子佳人小说的规定情境和熟滥套路，甚至作者的用语也熟滥：十一娘“日望其来，羸顿无聊”，一见面就“惊喜，顿起”，小别又是“扶床悲挽”，重逢就“各道间阔，绵绵不寐”……偏偏主人公不是才子佳人，而是两个女子。惟其情节用语之俗滥，其反讽效果愈强烈。
这种“情”的不同一般，标准不在于是否牵涉到性行为，而在于是否将彼此视为最大的精神寄托。小说反复强调两人相得之欢和分离之苦，可见两人情趣之相投、感情之深厚。相反，无论范十一娘或封三娘对男主人公孟安仁都是没有什么感情的。
十一娘阴与生谋，使伪为出者。入夜，强劝以酒，既醉，生潜入污之。
小说中有两处情节尤可注意，一是封三娘主动为范择婿，作为“狐”，她唯一展示法力就是令范起死回生，将之送到孟身边。爱是带有排他性质的，如何解释她的行为？很简单，同性爱不见容于社会，范的命运只能是出嫁，封三娘神通再大也无法改变这一点。否则就会将之拖入无望、耻辱和痛苦的深渊。既然如此，她就应为她安排好尘世的归宿。女性既然不得不依附于男性，所谓“百年苦乐由他人”，为她择婿，就是对她的爱的最好体现。再次，从心理上讲，此举有代偿作用。一个易被忽视的细节是，择婿正是在一年前她们相会的同一时间、同一地点展开的。这无疑暗示了这一点。
一是范十一娘与孟成婚后，竟灌醉了封三娘让孟“潜入污之”。这一举动看来很丑陋，但她是不得已出此下策。这绝不是对丈夫占有欲膨胀的忍让屈从，更不是封建教化带来的“贤良”，恰恰相反，她对孟从来就没有爱情。虽然她曾为他自杀过，那倒是“从一而终”的封建思想作怪（当然也有心理代偿作用，即孟是封为她安排的，她一定要将之作为封的意志来服从）。她是自觉自愿与封共事一夫以达到和她长相厮守的目的。她的丈夫，非但不是她服务的对象，反而成了她达到目的的工具。舍此之外，她还有什么办法在婚后再保持同封三娘的亲密关系呢？她的“不妒”似乎很符合封建道德，其实是对封建道德的极端颠覆。
这篇小说笔锋之尖锐，今天看来都难过接受，那为什么少有人发现同性恋这点？它只是被巧妙地隐藏在一个又一个我们熟知的“套子”里，以至于我们很容易将封三娘看作范十一娘与孟安仁的爱情守护神；它是歌颂男女婚姻自由，反对门当户对的势利观念的，等等。在当时和今天都能受到欢迎。
那么，难道男女之情不是人类自然而美好的感情吗？难道同性爱不是一种性偏差吗？此文的意义又何在？同性爱确非常态，但在特殊环境下，它不单是能被理解与同情，甚至是可以被赞颂的。中国女性所遭受的压抑摧残，时间之长、程度之烈，世无其伦。女性除了作为母亲获得可怜的一点尊重，她的父亲、她的丈夫可以任意处置她的生活乃至生命。她们没有人格：不是玩物，就是偶像；她们的才华使品德受到怀疑，她们的感情使忠贞受到怀疑，她们的欲望就是堕落的标志，甚至她们还被怀疑是否配有思想。男人就喜欢她们弱不禁风，毫无主见 除了可以毫不犹豫地跳井、绝食、上吊来显示“烈”。这束缚不单是形体上的，更是精神上的，让她们安忍顺从，甚至自觉把无价值的牺牲当作人格完善的必经之路。小说戏曲里好不容易塑造了几个大胆追求幸福的女性，还是要靠金榜题名、奉旨完婚来遮羞，即，被认可的仍然不是感情而是功利。
到底有这样一些女性，她们被锁在“不见可欲”的环境里 杜丽娘在自家花园里游玩一下还要受到斥责呢 聪慧与灵性让她们不能不对自己的处境产生了质疑，青春的律动又让她们萌发了冲动与向往。当她们不能获得正常的情感交流时，同病相怜者之间产生的爱恋，如范十一娘，不仅使人同情，甚至是一种了不起的反抗与颠覆。她们不再无条件地认同法定的主宰者，摆脱了道枷锁，满足感情的渴求。她们证实了自我的存在，展示了人性中固有的最真挚美好的一面。你不能说她们是不道德的，真正不道德的是不把女人当人看的社会。蒲松龄作为男权社会的一员，敢于写出她们的呼声，张扬她们的情，是多么可贵啊。
封建时代离我们渐远渐去，我们或许就渐渐淡忘了从前女性身遭的虐待与摧残，。但作为幸福的现代人，应该以更宽容的目光来看待一直以来存在却长时间躲在黑暗角落的同性恋现象，不要因为这种感情异于“常态”就打入不见天日的所在。让我们为封三娘和范十一娘奏一曲中国古代女性同性爱的悲歌！
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“闲来无事讲一讲中国古代那些乱七八糟的轶闻传说小故事”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
