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大家好，我是邢向妮，今天小编带大家了解一下关于“人工智能”的猜测和预见。
“人工智能”是现代科学的伟大创造，是人类大脑的扩展和廷伸。“人工智能”的实质，是采用现代技术方祛，模拟人脑的某些机制，从而代替人的某些思维活动。这种创造，在科学技术很不发达的古代当然是不可能的。但是，正象人们在发宙飞机以前早已产生飞天的幻想一样，在现代科学侧造‘电脑”以前，人们对“人工智能”也早已有所猜测和设想。
在《列子》一书的《汤问》篇中，作者生动地描途了一个能言、能视、能行，甚至有感情的机械人。据锐，周穆王在西巡返回途中，有一个叫偃师的工匠，给穆王献上一个自己制作韵“倡者”。其行走，信若真人；其歌舞，应节合拍。真是“千变万化，惟意所适。
(穆)王以为(真)实人也”。更令人惊奇的是，这位“倡者”还挤眉弄眼，调戏“王之左右侍妾”，引起穆王大怒。可是剖开一看，原来是个机械人。作者是这样描绘的:
“···…王大怒，立砍偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛，齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，列目不能视；度其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰:‘人之巧乃可与造化者同功乎?’”
请看，这个机械人以皮革、木材之类为材料，但构成人体的各种“部件”却无不具备。当然，作者的想象离不开他的时代，那时候投有塑料材料，没有半导体元件。尤其是作者说“废其心，则口不能言”，显然是受“心主神明”的传统观念的支配。不过，我们这里感兴趣的是，作者设想的这种机械人，不但有口能言，而且有感情、有意识、有思维。现代的“电脑”尚未越过“感情关”，作者的想象实在丰富。
谁都知道，《列子》上的这个故事出于虚构和编造。但是，作者借穆王之口所提的问题，却有深刻的哲学意义。本来，意识是“造化者”即自然界长期发展的产物，思维可以说是物质“最美的花朵。”然而，人的技巧能不能对自然的创造进行模拟?人能不能创造出一种象自己那样有智能的机器？《列子》的故事，实际上是讨论这样一个哲学问题，而故事的情节本身显然对此已作了肯定的回答。
晋人张湛在为这个故事作注时又写道:
“近世人有言人灵因机关而生(者)，何者?造化之功至妙，故万品咸育，运动无方。人艺粗拙，但写载成形，块然而已。至于巧极则几乎造化，似或以此官而生此说……”
张湛讲的“近世”，当指汉末和魏晋时期；“人灵”即人的意识或智慧；“机关”意为机械结构。张湛指出，有人认为，人的意识或智慧是由人体的机械结构而产生的。汉末、魏晋时期，“机关”系能工巧匠所作，人们以为是最复杂最巧妙的东西，因而借以比喻人体的特殊构造。
可是，人体的“机关”又怎样产生人的意识或智慧呢?据说，“造化之功至妙”。由于大自然的创造力太奇妙了，它创造了人体这种特殊的“机关”，因而产生了人的意识或智慧。至于人类自己，虽然也能创造一些“机关”，但由于技艺粗拙，总是有形休而无意识。如果人的技艺水平将来高度发展了，也许有一天可以接近自然造化的创造(“巧极则几乎造化”)。张湛认为，《列子》的故事可能同上述看法有关。确实，二者之间有明显的思想联系。
“机关生人灵”的说法，以现代科学来衡量，非常幼稚。不过，在张湛的那个时代，却是一种很了不起的见解。我们知道，“人是机器”的观点，在欧洲直到十八世纪方才出现。法国唯物主义者拉·梅特里也是用巧匠所造的“机括”(亦可译作“机关”)，比喻和说明人的心灵之产生。
他指出，“人体是一架会自己发动自己的机器”，在人体当中又有一种比一般机括“更奇妙的、更细致的、推动所有这一切机括(指整个人体)的机括，它是我们一切感觉、快乐、情绪，思想的来源”。
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