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请看《大经科注》第一零二一页第四行看起。
【科】辛二、疑自，犹念往生。分四
前面是对佛智的怀疑；这个是对佛不怀疑，自己怀疑。虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每一天还认真地干，这种人也能往生，但是生在“边地”。也就是说生到西方极乐世界必须要过五百岁，这个五百岁就是五百年是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开，往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开他出不来，这叫“边地疑城”。前面有说过这种情况。
我们看经文：
【科】壬一、希求佛智
【经】复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。
心里有求，不相信自己“自性本有”。“自性本有”是很难接受、很难理解的。
我们看念老的《注解》：
【解】以上为另一类生边地行人，信他，不信自者也。与上一类同是信未具足。盖信有“六信”——信事；信理；信自；信他；信因；信果。具足六信，方名具信也。本类行人，知求佛智。
知道佛有智慧，我们求佛的智慧。
【解】下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智相当于前之不可称智与不思议智，普遍智相当于大乘广智。平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。
这是做一个简单的解释。什么叫“普遍智”？跟前面讲的“大乘广智”是一类的。
“平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。”佛有，我们没有，但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，这一点他不怀疑。
【解】“无等智”应为“无等无伦最上胜智”之简。前之诸智见《魏译》；今之普遍智等见《唐译》。
会集的时候用的本子不一样。
【解】译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。
意思不会有出入，“文笔有异”，意思不会，“于是智名有出入”，意思相同，这个我们要知道，于是智的名字每个翻译的五种译本并不完全相同。
【解】而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云希求佛智者。
能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。下面把他的问题说出来了。
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