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原文：
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
主流译文：
子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样明智、像孟公绰那样不贪心，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，就可以成为完人了。”过了一会儿，又说：“现今的完人哪里一定要这样？只要他看见利益想到道义，遇到国家有危难便愿意付出生命，长期过穷困的日子也不忘记平日的诺言，也可以说是完人了。”
拙的译文：
略。
拙的体会：
孔子在回答学生的问题当中，关于君子的，关于仁的，关于为政的……等等。这里大弟子子路问到了“成人”的问题。依孔子的惯例，他回答不同学生的问题，都是有针对性的，会针对这个学生的具体情况来回答。这次当然也不例外，回答的内容当中当然是有所针对子路的不足之处的。从中也可以看出，孔子的这个答案，也定然不是“成人”的定义。
那么，究竟孔子子路这里所说的“成人”指的是什么呢？依拙的理解，就是我们常说的“金无足赤，人无完人”当中的完人，意思是没有缺点没有缺陷，道德才学品格都很完善的人了。
子路问什么是完人，孔子回答的非常通俗。要有智、有德、有勇、有艺，还要加上礼乐，“亦”可以为完人了。这个亦字的意思说明达到这样的标准，也算是完人了，换言之，这并不是完人的最完整，最高的标准，只是这样子可以算作完人而已。
孔子这里列举了藏武仲之知。为什么不说晏子之知，颜回之知或其他人之知，显然这是有其原因的。藏武仲之知有什么不同之处呢？我们知道，子路是非常直率而且勇敢的一个人，讲义气，急躁冒进，孔子曾说他不得其死然。而藏武仲就有子路这不曾有的知了。用回孔子的话：邦有道不废，邦无道免于刑戮。藏武仲在鲁国从政时避开祸乱，逃到齐国保全了自己的性命，在齐国也是遇到政局动乱，也是避开了祸害，保全了自己。这就是藏武仲的知，这是子路所欠缺的。
公绰之不欲。其实子路也可以说是不欲的。孔子曾说他，不忮不求，何用不藏。这两者之不欲的区别在哪？记载中不明，估计是公绰的号召力更大，影响更大，或者说子路的不欲的层面比较局限，公绰的不欲比较全面。孔子大约是希望子路的不欲不要仅停留在个人层面。
卞庄子之勇是个怎么样的呢？记载当中，他之前在打仗时曾贪生怕死，而且还很突出，别人都瞧不起他。后来他母亲去世后，却杀敌无数，非常勇猛，让人惊叹。他自己说，之前那样的表现，是因为心里有孝，想着家里的老母亲要侍奉，不敢死，而母亲去世后，没有了这方面的担忧，因为奋勇杀敌。他的勇可不像是那种暴虎冯河，死而无悔的。关于勇这一点，子路也确实非常勇，但是与卞庄子之勇的区别也非常明显。这大概是要告诉子路，勇也是要有讲究的，有所选择的。
冉求之艺。冉求多才多艺，一管遇到什么事，应对都有一套。在为政上，在军事上，也都有不错的能力。而子路显然优点长处突出，在多才多艺这一点上也缺点明显。正是要求子路要向冉求这方面学习。
最后说的文之以礼乐，讲的就更全面了。礼乐是主旨，是个人修养及为政的依据。
这个回答，也可以说是为子路追求完人而度身定制的方案了吧。
这样的要求，按孔子的说法，显然不是最高的。但是实际当中，对于子路来说，要在知，德，勇，艺及礼乐上做到，也不现实。接下来孔子又提了一个方案。
即见利思义，临危授命，久要不忘平生之言。这样的要求，其实子路当时做到没有问题，孔子这么说，也是希望子路能持之以恒，做一个有恒之人。纵观子路一生，也确实达到了老师最后说的这个标准。子路算是三等的完人吧。
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