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伏羲女娲和亚当夏娃神话分属华夏民族和希伯来民族的始祖神话。在华夏文明里，女娲既是一位创世神又是始祖神。传说她与伏羲，兄妹成婚，共同繁衍了人类。因而，他们又被尊为华夏民族的始祖。而在希伯来的造人神话里，按《旧约·创世纪》记载，上帝在第六天按照自己的形象造出了亚当，同时为了能够使他更好地履行职责，上帝就用亚当的肋骨造出了第一个女人——夏娃。但是有一天，魔鬼撒旦趁着上帝不在的时候，混进了伊甸园，附在蛇身上，诱惑夏娃吞食了智慧果，而亚当也吃了夏娃送来的果子。上帝回来发现后，将他们夫妻逐出了伊甸园而去耕种
虽然这两个神话是一种原始的文学样式，是想象和虚幻的产物，但是其基础却是当时的现实生活的反映，浸润着古老文化、民族精神及传统民俗的背景。因此，本文对伏羲女娲和亚当夏娃神话进行比较，可以看到不同民族、文化的人们，以何种文化手段和以怎样的想象力来讲述并表达对源初世界的理解与领会，则始源地体现着不同的民族、文化的始初的差异性。基于不同文化土壤的各民族人类起源神话包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。因此，对伏羲女娲和亚当夏娃神话进行比较研究，有利于准确理解中国、希伯来民族意识之差异，促进彼此理解与尊重，减少民族文化的隔阂与误解，进而促进其共同发展。
一、相同的叙事模式和视角
首先，伏羲女娲与亚当夏娃神话虽然是在两个完全隔绝，而又相对封闭的文化系统中形成的神话，但它们在叙事模式和视角摄定方面却有着惊人的相似之处。
(一)共同的叙事模式
解析两则神话的叙事系统，我们发现它们有着一个共同的叙事模式:同被受罚———同为人类的始祖神。
在中国，伏羲女娲生人的传说又与洪水故事发生了联系。据说人间百姓得罪了玉帝，故降大雨把百姓都淹死，只因天上一位神仙见伏羲女娲兄妹人品好，便赐一个竹篮或葫芦作为避水工具。洪水后，兄妹成婚，百日之后，女娲生下一个肉团，伏羲看后生气，便拿刀乱砍，砍下的肉陀一个个变成了人，恰好一百个，每人一个姓，这就是百家姓的由来。伏羲女娲生人神话之借助于葫芦是完全可以理解的，洪水背景下的伏羲女娲生人神话已是再造人类，而不是原始人了。肉团变人导出两种结果:其一是，说明百家姓之由来；其二，说明各民族及各民族分支之由来。怪胎及畸形儿，是对兄妹婚的谴责与惩罚，也可以看出原始先民经过长期的生活实践与观察，已对近亲婚配给后代造成的危害有了相当自觉的认识，已逐渐认识到严禁氏族内部通婚，而实行族外婚的必要，历史正是沿着人类的这种实践、认识、再实践、再认识的轨迹,一步步演变前进的。
在两河流域的希伯来文化中，上帝是希伯来民族唯一信仰的神，他的地位独一无二，并且神圣不可侵犯，世间的一切都是由上帝创造并主宰的，所以人类必须绝对地服从和遵循其意志。因此，在长期的过程中，两者之间产生了巨大的阶级差距，仅仅只是存在着单向的统治权，而人类所谓的自由、价值和生命意义都在于上帝的掌握。比如，夏娃由于蛇的诱惑与亚当一起犯了诫令而偷食了禁果，上帝知道后便严厉地惩罚了他们，在逐出伊甸园之后，罚亚当终生在地里劳作，罚夏娃在怀孕和分娩时遭受痛苦，这便是人类诞生之时犯下的“原罪”，从此每个人从一出生就走上了一条漫长的救赎之路，而获救的办法只有一个——信仰上帝，只有接受惩罚并虔诚地皈依上帝，才能找到终极基础和可靠保障。
(二)共同的视角:女性地位的缺失、男权地位的增强
女娲、伏羲共同生人，这不但昭示着中国古代由女性生人到男女共同生人观念的转变，同时也预示着中国社会由母系氏族时期向父系氏族时期的过渡。在各种史籍中，女娲仅以伏羲的妹妹和妻子的身份被记载，这显然是涂抹上了男权主义文化的色彩，更适合男权社会统治的需要，女娲不再是独立神，而成为了伏羲的配偶神。表明女性不仅在现实生活中，而且在人们心中的地位下降了，男性的地位和作用不断得到提升。随着男权制社会的发展，女性在社会经济关系中不再处于主要地位，经济独立权丧失，地位进一步下降，逐渐由社会的主角滑向社会配角的位置。男权制进一步强化，女性对男性的依附在所难免。
夏娃被逐出伊甸园后，终生屈从丈夫管辖，承受生儿育女的苦难与艰辛。而且在这里女性被认定为是人类堕落的渊薮，并认为男人被永远连累。女娲、夏娃神话就是这样为男权社会的合法化发放着通行证。这些神话也昭示人们，无论是东方还是西方，当人类进入父权制时代后，父权是在不断地同女权残余思想进行殊死搏战中，彻底征服和剔除女权意识，才建构了惟我独尊的男权社会，男权文化和男权话语的。
这种叙事模式导引出的结果是:从此在东西方语境下形成了对男权地位推崇的文化母题。其次，两则神话都是以男性视角进行描述和判断的话语系统，为此，女人都被视为是男人的附属，女人的品格、意志和道德水准都较男人为低。这显然已是人类早期社会中男权取得统治地位时对女权消解的神话，男人已掌握了在氏族和社会上话语的权力，这种描述与判断中轰鸣着男性权力与地位不可凯觎的声腔。
二、农耕文明与游牧文明的差异——伏羲女娲与亚当夏娃神话的文化价值比较
剖析这两则神话,进而放眼它们所生成时代的所有东西方神话，我们可以看出它们在文化上的差异和区别。
首先，女娲神话是中国原始农耕文化意识的遗存。由于中国先民较早进入农业文明，所以，和伏羲女娲神话同时代或更早时代的中国神话，基本上都是农业文明时代的神话。而农业文明时代神话的一个共同主题就是希望构建一个天下太平，守土为安的生存环境。在社会生活中，具体表现为竭力稳固以血缘为纽带的家族关系。此外，农耕文明时代注重人丁兴旺。女娲既是古老的女性的“形象大使”，也是生殖文化的图腾范式。女娲与伏羲总是交合在一起，双尾缠绕是典型的生殖崇拜。
其次，农业文明的突出特征是定居生产。伏羲女娲神话从一个侧面向我们道出了农耕文明兴起时代的文化心态:守望家园，乐对人生，面视现实，这就是农耕文化经儒家化形成的华夏民族的人生信仰和道德规范。它导引着华夏先民日出而作，日落而息，守护着现世的家园。
亚当夏娃神话则是古代希伯来民族游牧文化时代的历史余音。上古希伯莱人和所有的游牧民族一样，驱赶着牛羊群，浪迹天涯，征服着每一块未知领域，追逐着理想之地——即水草丰茂的大草原，充满着冒险的激情。这种集体无意识深深镌刻在古希伯莱民族的精神碑石上。就当他们兴致勃发追寻理想之国时，天降大祸，他们又一次次被抛入苦难深渊，亡国之痛、灭族之灾，使全民族渴望着挣脱罪罚，远离苦难，重返天堂乐园。怡然丰裕的游牧生活被极尽艰辛的流亡生活所取代，追求、抗争、挫败、挣扎成为全民族的精神体验，而渴求幸福、安宁、和平的情感欲望最后在重返天国的契合点上凝结成新时代的民族文化精神。亚当夏娃神话实际上是古希伯莱人游牧流亡文化编码的变形改写，这种游牧文化是伴随着战乱与流亡生活联袂而行的。亚当夏娃神话以隐性话语叙述了古希伯莱民族社会转型期的文化演变结果。神话是民族的身份证，伏羲女娲与亚当夏娃神话以独特的话语结构，向我们解说了生活在亚洲东西两端的两个古老民族的文化身份。
（来源：《神州民俗》，原题：伏羲女娲与亚当夏娃比较研究）
Lucas Cranac，《亚当》和《夏娃》，1530
这是一对充满诱惑，又天真无邪的胴体。亚当身体微微左倾，眼神迷茫，右手挠头，左手握着夏娃递给他的苹果，一根长得出奇的苹果枝条一直伸到亚当那令人遐想的私处，几片苹果叶刚好遮住了马赛克部位。另一幅画中的夏娃则身体右倾，微微上吊的眼梢给她少女般的面庞增添了柔媚之色，金色的柔软卷发铺在画面黑色的背景上，她左手扶着头顶的苹果树枝，右手也握着一只苹果，相比亚当的茫然，她的脸上有种已经知晓命运的狡黠，或者，按照当时人们的看法，这就是“诱惑者”的表情。
1971年，美国商人诺顿·西蒙从一位旧俄贵族手中买下了这一对6.8英尺高，真人大小的板面油画《亚当》和《夏娃》。画家老卢卡斯·克拉纳赫(Lucas Cranach)是德国文艺复兴时期与丢勒并驾齐驱的绘画大师，这两幅画是他1530年左右创作的。过去四十余年中，这两幅珍品一直由美国南加州的帕萨迪那诺顿西蒙美术馆保存。尽管购买途径完全合法，但博物馆已经为它们吃了十年官司，直到今年8月23日，南加州地方法院的约翰·F沃尔特法官才下定了最终裁决，判决这两幅画作由博物馆继续保存，其前收藏者、荷兰犹太艺术经销商雅克·戈德斯提克尔的儿媳玛丽·冯·扎赫提出的诉讼被驳回。画作的命运在经历了旧俄贵族、纳粹、犹太人、美国人之手后，终于暂时尘埃落定。
提香，《人类的堕落》
文艺复兴追求人性的绘画风格兴起以后，“性感的夏娃”成为了一个经典的反抗图腾。中世纪宗教艺术中那些扭曲的、负罪的夏娃形象，被丰满艳丽、充满肉欲的裸女形象代替。她们骄傲地袒露柔软的胸部，面庞柔美娇艳。但有一点没有改变，无论是在丢勒、提香还是老克拉纳赫的画作中：夏娃总是那个“诱惑者”，而亚当则是恍惚、无辜、茫然的“被害者”，或者像提香的《人类的堕落》里描绘的那样，是慌张的“阻拦者”。
伏羲女娲流溢着宁静空灵之美，亚当夏娃激荡着悲壮理想之情。东西方的神话谱写着人类不同的始祖，真相究竟是什么？
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