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一部《红楼梦》，可以说所有的故事都是用一枚具有神力的玉石贯穿，所以有人认为《红楼梦》就是一部小说形式的玉石纪录片，也有人认为玉石在《红楼梦》中就是封建王权的象征。作为古典文学名著，《红楼梦》最擅长的便是“绛树两歌， 一声在喉，一声在鼻”，所以这枚通灵宝玉自然也充满了许多隐含的深意。
通灵宝玉来源
从石器时代，中华民族就已经开始崇拜玉。作为自然之物，玉石的神秘吸引了千百年来无数的圣哲。东汉文字学家许慎在《说文解字》里解读“玉”字，称：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。”儒家认为玉具有很多君子的美德，并将玉的质地、声音、纹理等物理特性和道德之间联系概括起来，让玉从一种神物崇拜升华为一种精神标杆。
古人对于地质科学的认知有限，不能解读玉石的地质成因，所以总能脑洞大开，用神话巧妙解释。在《红楼梦》里，贾宝玉所佩戴的通灵宝玉是女娲补天时经过烈火淬炼的补天石，这样特殊的来源，让它不仅有灵性，而且有人的灵魂。经过点化之后，补天石缩小成为一块鲜明莹润的美玉，伴随着贾宝玉的诞生来到人间。跟随贾宝玉历经人间悲欢离合之后，通灵宝玉又随着僧道回到青埂峰下，恢复了补天石的身份。
中国道家一直认为玉之精能变成美女，而《红楼梦》显然借助了这一思路，让玉投身成为男子。贾宝玉作为男子，却又有女儿脾性，这也是通灵宝玉人格化的表现。女娲抟土造人，又炼石补天。投胎转世又是佛教观念。两相结合之后，通灵宝玉的成因难题得以解决。通灵宝玉和贾宝玉本人，是女娲和僧、道三人共同制造的结果，这一设计让这块玉有了独特的朦胧美和神秘美，更回溯了中国玉文化的源头。当然，女娲炼石也可以被看成是神话世界的地质运作。
通灵宝玉和金玉良缘
通灵宝玉第一次在《红楼梦》的现实世界里出现，是通过珠宝商冷子兴的口述，属于听说。第一次让读者看到通灵宝玉，是借助了林黛玉的眼睛。但是林黛玉却没有仔细观摩它。第一个仔细鉴赏通灵宝玉的人，是薛宝钗。
林黛玉见到通灵宝玉却对它不怎么上心，这也暗示出林和薛对于“木石前盟”与“金玉良缘”的不同态度。在第五回中出现的《终身误》一曲词，向来被认定是贾宝玉和薛、林二人感情的结局暗示。曲中唱到：都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。
从曲中可以看出贾宝玉和薛宝钗最终是“空对”和“举案齐眉”的夫妻，而林黛玉却是神圣、纯洁、难忘的旧情。木石前盟之所以是纯洁的，是因为它不需要借助任务物质的媒介，黛玉和宝玉的感情是出于心灵的契合，不管宝玉是否有通灵宝玉在身，她都会爱他，所以她不看重通灵宝玉，也就没有了仔细鉴赏的必要。
林黛玉不去仔细观赏通灵宝玉，而拥有金锁的薛宝钗却格外留意。对于金锁的来源，第二十八回还特别提到是一个和尚给的，要求将来遇到有玉的才可相配，更从侧面说明薛宝钗的感情观是世俗、外在的，不是以人的内在品质情感为基础的。
宝钗、宝玉在现实中结成夫妻，他们的玉和金锁又是财富和身份的象征，这样的良缘获得了社会的期许。第二十八回，元春赏赐了端午节的节礼，只有宝玉和宝钗的是一样的，说明权力者对于金玉良缘的支持。当林黛玉用这件事来试探贾宝玉的时候，宝玉坚决否认说：别人说什么金、什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身。而且他在做梦说梦话的时候还说：和尚道士的话如何信得，什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘。这说明贾宝玉在潜意识里是抵触金玉良缘的，也呼应了第五回《终身误》中的“木石前盟”。
通灵宝玉是促成宝玉、宝钗姻缘的媒介，也成了宝玉、黛玉理想情缘之中的屏障。在第二十九回里，出现了宝玉摔玉的激烈情节。因为黛玉说了“好姻缘”三个字，宝玉被气得张口结舌，便摘了玉摔掉，可玉很坚硬，没有摔坏，宝玉就找东西要砸了它。这个简单的摔和砸的动作，也充满了双关写法，玉石坚硬不易摔坏，说明金玉良缘的封建婚姻观念不可撼动、坚如磐石。
对于爱情的态度，曹雪芹倡导心灵相通，建立在志趣相投的基础上才可以幸福。所以《红楼梦》中的宝玉、黛玉、宝钗都是不幸福的，他们都是爱情中的悲剧角色，所以曹雪芹才感叹“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”。说明金玉虽然光彩夺目，可是一旦运败时乖，光彩也会随风而逝。
通灵宝玉的神力
中国人对于玉的崇拜由来已久，所以赋予了玉石很多奇特的功能，有医学上的，也有精神上的，还有许多宗教、迷信的成分。通灵宝玉的背面刻着铭文，说它“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，正是这几个层面功能的反应。
《红楼梦》第二十五回、二十六回中，贾环对于自己庶出的身份不满，嫉妒嫡出的宝玉，趁机将灯油泼在宝玉脸上，给他烫出一溜燎泡。宝玉在治病期间，赵姨娘又和马道婆勾结，使用纸人纸鬼让宝玉、凤姐中邪，满嘴胡话不省人事。后来，通过癞头和尚和跛足道士的指引，二人获得通灵宝玉的护佑，经过三十三天休养，竟然奇迹般好了起来，宝玉脸上的燎泡居然连疤痕都没有留下。
用玉辟邪是中国人的传统，汉代的时候就有佩戴玉印辟邪的风俗。《后汉书》里专门记载了人们佩戴的玉印“长寸二分，方六分”，一般是双印，上面一共刻有六十六个字的铭文。一个刻字是：“正月刚卯既决，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”另一个刻字是“疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当”。刻着“正月刚卯”的文玩界称之为“刚卯”，刻着“疾日严卯”的文玩界称之为“严卯”。双印上的刻文和通灵宝玉文字异曲同工，都有辟邪、治病的意思，只是双印上的刻字更加神秘，通灵宝玉的刻字更加简明扼要。
脂砚斋在解读曹雪芹用意的时候，认为通灵宝玉本可以有神力，但宝玉遇难的时候却又不灵，非要借助和尚、道士的点拨才灵验，可见曹雪芹认为玉能辟邪的基础是不被声色货利所迷惑，否则就失去了除邪祟的作用。这一点强调了宗教对于世人摆脱声色货利的诱惑具有指引作用，只有彻悟宗教的真谛，才能拂去世俗的魔障，邪念不生，邪祟不附，心平体健。
宝玉脸上的燎泡被玉治好，其实在历史也有迹可循。汉代王莽为了笼络名士孔休，曾经杂碎了自己的玉剑送给他治疗脸上的疤。慈禧太后每天用玉轮摩挲脸颊来保养容颜，也具有去皱的效果。此外，《本草纲目》还认为玉石碾成玉屑有医疗价值，主治胃热、喘息、烦闷，能止渴、助声喉、润心肺、滋毛发。这是从医学角度解读玉石的功效。
通灵宝玉还可以“三知祸福”。第九十回中，通灵宝玉丢失了，这预示着贾府要发生祸事，于是先是宝玉疯癫，紧接着贾元春就薨逝了。
现代中国人受到西医的影响，对于玉石的疗疾、辟邪功能多有怀疑态度，而曹雪芹却对通灵宝玉除邪、疗疾、知祸的功能深信不疑，通过《红楼梦》的情节安排对此做了验证，让通灵宝玉更具有宿命和神秘色彩。
通灵宝玉的自然美
中国儒家对玉的赞美向来不吝美好词汇，《红楼梦》中的通灵宝玉就算不具备特殊的象征意义，从各种自然美的描写上，也可以体会到曹雪芹对玉的喜爱。
第八回中，通过薛宝钗的眼睛，曹雪芹描写通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。四句话从体、色、质、文四方面描述了通灵宝玉之美，“大如雀卵”说明它的大小，“灿若明霞”说明它的颜色橙红如同彩霞，“莹润如酥”说明它的质地光滑细腻，“五色花纹缠护”说明它有青、红、白、黑、黄五色条纹相间排列、相互纠结，有奇异的图案。
从曹雪芹的描述来看，通灵宝玉应该不是新疆和田玉。而贾府地处金陵，也就是现在的南京。曹雪芹也是出生在南京，所以通灵宝玉的原型很有可能是南京雨花石。
南京玉石之中玛瑙雨花石最为著名，比曹雪芹稍早的清初大学问家孔尚任写过一首《六合子石》的诗，赞美了江苏六合所产的雨花石。
五岳五色殊， 剖分始盘古。风日雷雨中，消磨半沙土。六合精英存，具体父若母。羽化需千年，伏卵积瑶圃。山客投满盘，名象各有取。黑者蝌蚪书，黄者斑文虎。其一透如冰，朱鲤活堪数。更有朱砂盘，雕镂出鬼斧。碧水青苔鱼，白云红树雨。朝霞抹赤城，积雪没天柱。尤奇月夜梅，新花开老股。中得一石尊，用之统俦伍。万卷纸层层，精微界丝缕。莫辨洛与河，羲画秘肺腑。摩挲五色光，遐想文字祖，珍重养清泉，有时天可补。
这首诗中的六合子石，大小如卵，有黑、黄、红、青、白五色，图案有老虎、蝌蚪、鲤鱼，这些特点和通灵宝玉很接近。而且孔尚任这首诗里已经将雨花石和女娲炼石补天的神话结合在一起了，也许它为曹雪芹构思通灵宝玉的来源提供了素材。
曹家是南京贵族，家学渊源。曹雪芹的祖父曹寅也很爱玉，写过“我有千里游，爱此一片石”等诗句。雨花石作为清初南京文人崇尚的玩物，爱石成风的曹家应该有很多精美的收藏品。这些经历都变成了曹雪芹对通灵宝玉描写时华美的语言和真心的讴歌。
从起源、成因到作用，《红楼梦》对于通灵宝玉的描写注入了很深的隐喻。它是生命、珍宝，也是权势、财富，也是民族和王权。它如梦似幻，却又背负着很多良苦用心。对于通灵宝玉的复杂心态，不管是赞美还是贬抑，都是中国文人几千年来对于玉的真实心理，也是作者对于命运的无奈。
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