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孔子是哪个级别的呢?是诸侯一级的司马迁写诸侯一级的各类人物,编排顺序是这样的吴、齐、鲁、燕、管、蔡、陈、杞、卫、宋、晋、楚、越、郑,这十四家诸侯都是由来已久的世袭诸侯,他们代代相传,鲜有争议。然后就是赵、魏、韩、田齐,这四家诸侯原本都只是大夫,通过巧取豪夺,架空国君,最终窃取了权力,成为新的诸侯。因为获取利益的方式近似于篡夺,所以他们是有争议的诸侯。以上十八家诸侯之后,就是孔子了。孔子原本只是士,但他用自己的方式,使他的声名地位等同于诸侯。紧接着孔子之后的,就是陈胜了。陈胜原本布衣草民一个,但他胸怀大志,不满于耕种,后来建功立业,也终于位同诸侯。
按司马迁《史记》的顺序来看,孔子是介于诸侯与陈胜之间的人。陈胜是什么人,就不用多说了吧。的大富家子贡:儒家集团的主力推手。从古代文献来看,孔子的兴趣主要是在做官和做学间这两件事上。至于经商、种地(劳动生产技术)等与我们的日常生活息息相关的事,则兴趣不大。孔子的弟子子黄却是个商人,他在成为孔子的弟子之前,就已经是商人了,是商人而学儒。在孔子眼里,子黄的长处是“语言”,而不是经商。为什么不是经商呢?因为孔子自己经商并不在行,也教不了学生们如何经商赚钱子贡曾经问过孔子这样题:“这里有一块美玉,是做一个精美的匣子把它收藏起来,还是找一个识货的人卖掉呢?”孔子连忙说:“卖掉它!卖掉它!我在等待一个识货的人哩!整部《论语》中涉及经商买卖的只有这一处,可见孔子并不重视商业。
《论语》中有这样一句话:“子曰:‘回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。’”这句话很有意思,先说“回”,即弟子颜回,再说“赐”,即弟子子贡端木赐),这两个弟子,一个是“屡空”,一个是“屡中”。屡空,就是说兜里老是空的,颜回很穷。颜回是孔子的得意弟子,把孔子的本领学得差不多了,几乎已入圣人之道,但是他却很穷,没钱。而子贡这个人“不受命”,不受命就是不认命、不老实、不安分守己的意思,他居然不走孔老夫子定下的大道,却去捞偏门搞货殖,干些赚钱的买卖。他净干这样的事,居然还“亿则屡中”。“亿”通“臆”,主观臆断,无根据地乱猜。子贡最喜欢猜测市场行情的涨跌变化,低进高抛,贱入贵出,价格屡屡被他猜中,大赚特赚,成了一代富豪。关于子贡的富有程度,《史记》中是这样记载的“子结连骑,之币,以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼子贡每次都是驾着豪华的车队,在国际社会上从事着各类政商活动。所调“结脚连骑”,就是说这些豪华车队上都带着雄厚的资金货物(当时高档的可以相当于货币),即所谓“束帛之币巨大的车队和海量的资金,所带来的是有尊严的国际地位,天下的诸侯都不把子贡当作普通的臣子来看待,而是和他平起平坐,称兄道弟。孔子有这样的弟子,在他周游列国时,经济上自然就不成问题。甚至某一年,孔子和弟子们被困后,危险之际,子贡居然能够调动楚国的精锐部队前去营救。儒家的兴盛,离不开子贡这样的弟子。子贡凭借他雄厚的财富地位,奔走于错综复杂的国际社会,为孔子营造了个安全的文化传播空间。所以,司马迁在《史记》中这样称赞子贡:“夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。”是子贡这个富豪弟子,让孔子名扬天下的。不过,即使这样,孔子还是经常批评有钱的子贡同学,说他这儿做得对,那儿做得不好。
话说在鲁国,有这样一条法律:凡是见到有鲁国人在别国沦为奴隶的,自己可以先垫钱把他赎回来,然后再去找鲁国政府报销,就可以领取赏金了。许多在国外沦为奴隶的鲁国人因此而获救。有一次,子贡也自己出钱赎了一个鲁国人,回去之后,就不提这事儿了也不找政府报销,也不接受赏金,就跟没发生一样。鲁国上下听说了这件事后,都惊叹不已,纷纷称赞他重义轻财。子贡也暗自十分得意,做了好事,而不求回报,这难道不是善举吗?他的老师孔子听说了这个消息后,却十分生气。孔子板着脸教训他说:愚蠢啊!愚蠢!”评我?子贡不能理解:我自掏腰包,赎了国人,不拿政府一分钱,为什么还要批孔子说:“你只看到现在,却看不到未来;你只看到眼前,却看不到今后。国人被赎回来,赎人得到相应的酬报,这是应该的,但是现在,你却认为你有钱,把这个规矩打破了。以后,人们再赎回奴隶,若去领取赏金,就可能受到嘲笑,被当作贪财之人;若不去领取赏金,又会白白损失金钱。鲁国像你这样的富豪毕竟极少,大多数人是难以承担这些损失的。那么,从你这之后,救了奴隶的人,要么被当作贪财之人嘲笑,要么自己蒙受巨额损失,那谁还愿意再去救人呢?子贡听了,无话可说,以后再做事,一定要考虑周到,免得又让老师责怪。
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