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此文为小编所写《大道至简的〈道德经〉》系列文章之一，本文并不探讨过多有争议的哲学解说部分，仅仅从人文智慧方面略作解析，撰写过程中参考了张岂之老先生和韩鹏杰教授的讲课记录，再次首先向两位先生致敬。本系列共4篇文章，受篇幅限制，每次更新1篇，感兴趣的朋友可持续关注探讨。
首先我们来了解一下道家、道学、道教的区别。在很多聊天群里，这是非常容易被误解，也非常容易起争论的几个词语。其实它们出处清晰、定义准确，本不该产生太多歧义，如果有其他解释，只能说被人人为的加上了主观认知。
“道家”一词出自东汉班固所写《汉书》卷三十艺文志第十，里面整理列出了很多道家文章，其中有二篇被命名为《道家言》，但无法考证原作者。班固在书中言：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”这个解释很清楚吧？道家一词原意是史官总结的成败存亡祸福之道，这个泛指先秦各类思想学派，伏羲、女娲、神农、黄帝、老子等人的思想皆可算道家，所以有个泛称，叫黄老之道。但请注意，班固清楚指出，道家是指“君人南面之术”，就是指帝王术。所以以后凡看到其他各种不知其源的解释，尽可以拿这段文字回敬过去。小编是比较反对不知原意，胡乱加上自己揣测，东拼西凑强行解读经典的。那不叫悟道，而是误己误人。
道学一词原出自《隋书》，特指儒家对老子、庄子学说里哲学思想部分的解读。而道教是指东汉顺帝时张道陵创建的天师道，之前也有一些道教派别，但到张天师这里起，道教才算一个完整的宗教派系。
下面我们切入正题，从儒家人文智慧角度来解读道德经到底是怎样一本书，它是如何面世的。
《道德经》，也叫《老子》。是春秋时代周朝史官老子所做。
但这本并不是老子自愿所做。先贤们有种习惯，叫述而不作。就是我可以讲，但我不愿意写，因为不愿自己的作品流传下来被别人误读。不幸的是，《道德经》这部书就是老子被迫留下来之后，被误读非常严重的一本书。
很多时候它被称为一本宗教方面的书，被当做是道教《丹经》圣典。但实际上对《道德经》解读最多的是儒家。儒家在大多数时间里只是一种学派泛称，并不是宗教。把儒家命名为宗教的，始于元朝的官方政府。
在古代，不知周易，不会解读《道德经》，不敢说自己是儒生。儒家也是抱着客观辨析、严禁认真的态度去学习和解读《道德经》的。为什么呢？因为孔子曾问道于老子，否定《道德经》就是否定孔子，哪个儒生也不会这么做。
老子在周朝为官后期，天下已经大乱，是谓礼崩乐坏。老子不愿乱世纷争干扰他的生活，于是准备离开，西出函谷关隐居。但是在函谷关被关守尹喜拦住了。以尹喜的身份地位，平时想见到老子是不可能的。所以机不可失，尹喜对老子说，想出关可以，留下你的思想。
老子于是无奈的又在函谷关盘桓了一段时间，一刀一笔刻下了五千字的宝典。这五千字不分章节篇目，也没有命名。之后老子离开函谷关飘然而去。去哪里了呢？正史上只留下四个字：不知所踪。
所以后来的种种传说，老子到终南山下楼观台讲经，到甘肃临洮飞升，骑着仙鹤跑到天竺点化了释迦牟尼等等，这些都是野史演义。
但奇怪的是，随着老子的出关，他的传世著作《道德经》在不久后就失传了。之后数百年里，唯一能查到的关于《道德经》内文的著作，是韩非子的注解。但韩非子的这个注解本并没有传下来，只是在别的书籍里提到很少一些内容。类似于柏拉图说的：我的老师苏格拉底说过……，难以全面考证。
直到西汉文帝时，山东日照天台山下河边隐居的一位老人献出一部书，这部书书名被命名为《道德经》。这位老人没留下姓名，因为住在河边，所以被称为河上公，还因为他是道教仙师道的鼻祖，这部书被奉为道教圣典。而河上公携这本书面世时已经被分章化篇了，比如抱朴、致虚等等篇目，这些字都是河上公加上去。河上公还按照中国古代阳数的最高数，九九八十一，把这部书分为八十一章。但这种分章并不合理，比如七、八、九章这三章全部是讲一个内容：不争。
之后一千多年里《道德经》的注解本无数，目前公认流传最广的，是南北朝大儒王弼为《道德经》的注解，他的版本是最流行的版本。但近代公认最好的，是魏源的注解本。
魏源是清朝时的著名思想家，他把《道德经》按照内容分为更加合理的六十八章。
如果不知道魏源的，我说两个知识点，大家可以查下。第一，他还写了一本书，叫《海国图志》。这本书在清朝不受欢迎，但在日本却不断发光发热，因为这是日本人第一次在一部书里详尽的了解西方世界。日本在十九世纪里将这部书翻印了十五次之多。第二，魏源是现在高层讲话引用最多的古人。如在中阿合作论坛第六届部长级会会开幕式的讲话里引用魏源的“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”在另一次重要讲话里，引用了魏源的“人材者，求之则愈出，置之则愈匮”。
补充：1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。
未完待续。
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