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让我们一起来了解一下历史人物与戏剧人物：杨业与杨家将的——故事，
杨业(?--986年)，本名重贵，并州太原人。父杨信(小说中称为火山王杨兖)，任北汉麟州刺史。杨业自幼随父生活，他“幼调境任侠，善骑射，好畋猎，所获倍于人。尝谓共从曰:我他日为将用兵，亦犹用鹰犬逐雄兔耳!”北汉与契丹为邻，杨业年轻时便投身于抗击契丹贵族的斗争，后因不满北汉朝廷巨事于契丹，便投靠了宋朝。宋太宗赵光义“以业老于边事”，仍命他驻守北边以防契丹。杨业“为政简易’，治军有方，他虽然“不知书”，但却“忠烈武勇有智谋，练习攻战，与士卒同甘苦”，因此，深受将士们的爱戴。他所牢领的部队，作战英勇，“所向克捷，国人(契丹人)号为无敌。”杨业也因此获得“杨无敌”的美称。杨业在他投宋的第二年，就率领宋朝军队取得了雁门大捷，从此，契丹军“望见杨业旗即引去，”晋北雁门关一带的人民，也因此过上了从来没有过的安定生活，所以，杨业在当地人民群众中，享有极高的威信。
杨业画像
宋太宗雍熙二年(986年)，北宋兵分三路大举进攻契丹，一路由曹彬指挥出雄州(今河北雄县)，一路由田重进指挥出飞狐(今河北蔚县)，一路由潘美指挥出雁门，杨业当时是潘美的副将。三路军中，杨业的战果最大，他连下云、应、寰、朔四州。可是，正当杨业乘胜挺进的时候，宋军人数最多的曹彬一路，却被契丹打得大败，使杨业军失去侧应，不得不被迫后撤，退回代州(今山西代县)。鉴于雁门孤立，军事上处于敌强我弱，宋朝廷命令潘美所部，保护雁门一带的百姓，向南迁徙到和平地区去。
戏剧杨家将
这个命令根本不是要宋军去进攻。为此，熟悉雁门情况的杨业，提出了一个既能保护居民安全撤退，又可不致使部队在后撤中受损失的战斗方案，即四面侧应以分散敌人兵力，避免与敌主力交锋。可是监军王恍却拒绝了这一合理的作战方案，坚持要杨业主动出击敌军主力。杨业反复向他指出出击必败的道理，王傀不但不听，反而威胁说:“君素号杨无敌，今见敌逗挠不战，得无有他志乎?”这个“得无他志”，是宋朝每个大将最害怕的罪名，杨业十分清楚王优话的分量。万般无察，杨业只好向王侁指出，并不是自己怕死，而是作战条件不利，这样出击，只会使士兵白去送死;既然责备自己怕死，那自己只好带头去出击了。尽管杨业知道自己处在如此不利的情况下，他还是怀着极大的责任感，力求减少损失，他要求潘美在陈家谷口伏设步兵强弩以备应拨，他指出如果做不到这一点，必然会全军覆没，“无遗类矣。”杨业出击之后，潘美确实在谷口设下伏兵，“自寅至已”，坚持了三个时辰。
杨业雕像
可是那个监军王侁，因为看到杨业出击很入，仍未回军，以为契丹军被杨业打败，为了争功，竞率兵离开谷口，潘美不能制止。后来潘美听说杨业兵败，也率兵远走。杨业率兵与敌力战，自午时战至傍晚，败退到谷口，一见没有伏兵，俯胸痛哭，只得再率将士与敌进行殊死战斗。当时他靡下仅剩下百余人，杨业要他们撤离战场，竟没有一个人肯离去，最后全部壮烈战死，其中包括杨业子延玉在内。杨业亲手杀敌无数，身被数十创，因所乘马受重伤，自己被契丹军所俘。杨业被俘后，悲愤地说:“我本想杀敌破绒，以报效国家，不想今日反被奸巨所嫉，逼着我走向死路，招致王师的败绩。”最后绝食三日，壮烈殉国。戏剧中说他是在被围中内无粮草、外无救兵，才碰李陵碑而死，显然与历史记载不符。杨业死后，他的夫人折氏(佘太君)向皇帝上疏，申诉杨业致死的原因，宋太宗下诏将王侁除名，配金州，潘美削秩三级。同时下诏褒恤杨业，称赞他“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云。”给了很高的评价。
杨业牺牲后，他的儿子杨延昭和孙子杨文广，继承他的事业，仍然为保卫宋朝边境而战斗，杨家祖孙三代几乎与北宋王朝共始终。后人广泛地流传着杨家将的故事，正是以杨业家族泊勺斗争历史实际为依据的。尤其是陈家谷口之战，杨业和他的将士们，表现了崇高的气节和自我牺牲精神，使人们不能不对这些爱国将士表示深深的敬意。杨业死后，不但北宋境内的人民怀念他，就是在契丹境内，也有人为他建祠奉祀.宋苏颂《使辽诗》就写道:“汉家飞将领熊罴，死战燕山护我师。成信仇方名不灭，至今异俗奉遗祠。”但是，总结陈家谷口失败的教训，人们也认识到，这次失利，并不是由于将士的怯儒和战斗不利，完全是由于监军的专横和指挥的错误，苏辙《过杨无敌庙诗》就曾指出“一败可怜非战罪。”在对忠巨怀念的同时，又使人不能不痛恨那些误国的人。因为潘美是主帅，尽管主要责任不在他，人们也有权利谴责他。把杨家和潘美在艺术上分别塑造为忠奸的典型，就来源于此，不论其中有多少艺术夸张成分，以及与历史不符，都是无可非议的。
杨文广雕像
杨业的事迹，在北宋当时就已经在民间流传开了。欧阳修给杨琪所作的墓志中，就提到“君之伯祖继业……父子皆为名将，其智勇号称无敌。至今天下之士，至于里儿牧童，皆能道之。”到了南宋时，当时说话人(类似今之评书)的说话材料有所谓“铁骑儿”，即是讲战争故事，共中就有“杨令公”、“五郎为僧”等名目。元代杨家将的故事已大量采入戏剧，今虽大部分已失传，尚存的还有《谢金吾诈拆清风府》、《昊天塔孟良盗骨》、《杨六郎大破天门阵》等数种。明中叶以后，通俗小说风行，杨家将故事又成为其重要内容，有关杨家将的演义，就出现好多种，以后许多有关杨家将的戏剧，都是取材干这些小说和传说。经过无数有名无名艺术家的长期创造，杨业家族成了一个爱国主义形象的英雄家族，这个家族包括了杨令公、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广、杨排风等一大批光彩夺目的艺术形象。他们上自白发苍苍的者人，下至年少的娃娃，从主人到烧火丫头，都忠心耿耿地投入了一个共同的正义事业——抗辽斗争。这一艺术群像以其成人的思想和艺术魅力，嵌得了广大人民的喜爱与尊敬。
杨宗保雕像
杨家将故牢的流传，是以北宋以后民族斗争的现实为基础，并且是这个历史现实的艺术表现。北宋王朝的基本国策是“守内虚外”，即以全力加强对中原的统治，而对周边少数民族军事贵族的骚扰，则力求妥协。这种政策的结果，又助长了契丹等少数民族军事贵族的侵略气焰，加剧了他们对中原的侵扰，使中原人民不是沦陷于敌，便是生活于战乱之中，处于水深火热。因此当时一些抗战将领的抗敌主张和行动，也符合广大人民的利益，杨业及其家族，也正是因此才赢得了人民的热爱。南宋以后以至元、明、清，民族斗争不断加剧，人民抗击周边族军事进攻以及反抗少数民族军事贵族政权民族压迫的斗争，也越来越深入，因之反映这种客观形势，以爱国主义为核心的杨家将形象，也就越来越鲜明、高大和完美了。
戏剧杨家将
杨家将艺术形象的形成及共流传，不仅表达了人们对爱国英雄的崇敬，同时也是民族意识的艺术再现。当然，由于它毕竟是产生于封建时代的东西，因此也俄不可避免地带有时代的局限性。如在歌颐爱国主义的同时，又宜扬了忠君思想;描写忠好斗争，却夹杂了复仇主义，以及丑化少数民族，宣扬封建迷信因果报应等，这些属于封建糟粕的东西，今天必须予以扫除，推陈出陈是要不得的。解放后经过文艺工作者的推陈出新，改编了不少杨家将的戏，如《三关排宴》、《战洪州》、《雏凤凌空》、《杨门女将》等，改得就很好。
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