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近代孔子几经浮沉的命运
在中国的近代史上，孔子的境遇是一个非常奇特的存在，每逢重大事件，总会被拉出来“鞭尸”，无论是太平天国运动，还是辛亥革命，抑或是新文化运动，总是打着推翻孔庙的旗号来进行自己的斗争。
这件事在当时的历史条件下有一定的历史必然性，以孔子为代表的儒家思想自宋朝演化为理学僵化以后，便成了统治者禁锢民众思想的工具，为了救亡图存，让中国人民重新站起来，需要对其进行一定的贬低。
在这个过程中，我们渐渐失去了一千年来深信不疑的信仰体系，转而去一股脑的接受西欧的思想文化等诸多方面，一些人因此养成了“西欧情节”，认为西方的总是优于我们，就连空气也是那样的香甜。
如今，东亚各国在学习西欧的过程中已经有了长足的进步，在科技社会等物质层面已经基本追赶上了西欧的脚步，但是在思想上却仍处于方兴未艾、青黄不接的境地，过去的信仰已经被推翻，新的信仰还在重建中，我们迫切需要对自身有一个清醒的认识。
我想从《孔夫子与欧洲思想启蒙》这本书中我们大概能找到一些答案，真正去了解那被蒙蔽的事情的真相，欧洲思想启蒙与中国思想到底有什么样的关系？又与孔夫子有什么样的关系？
西欧文明与东亚文明
当欧洲还困于中世纪教廷的钳制时，在另一个半球的中国早已经享受了几个朝代的经济自由化和宗教自由化，每个朝代的统治者不约而同地践行着孔孟哲学，以此为指导构建了当时最为先进的政治体制：通过科举选拔人才、三级的全国教育制度等等，而这些在当时的西欧是难以想象的。
当我们在探究东西方文化的交流与融合的时候，首先要弄明白一个问题，东西方文化是什么样的?这与文明所处的地理环境有很大关系，西欧文明是从海洋的环境发展而来的，属于海洋文明，东亚文明是在大河的基础上发展而来的，属于大河文明，这两种文明自诞生之初，便具有各自的特质。
澳大利亚大堡礁
海洋文明由于无法自给自足，便热衷于征服自然，由于缺少耕地，他们的商业往往非常发达，雅典就是一个很好的代表。在这种生活方式的影响下，经过苏格拉底、柏拉图等哲人的发展，西欧逐渐形成了理性主义，认为“人与人相互为狼”，或者说“人是自然的征服者”。
黄河九曲十八弯
与此相对，作为大河文明的中国，耕地条件十分优异，因而更倾向于定居，这种生活方式就铸就了孔子的哲学，在孔子的哲学里，人与人是朋友，是自然的客人，人接受上天赋予的天性，把用大爱养育万物的大地视为榜样。孔子儒家哲学就是这样一种怀有普遍生命之爱与普遍共鸣的政治哲学。
介绍完东西方文明的基本情况，那么它们又是怎么开始逐渐交流的呢？孔孟的哲学思想又在西方社会变革的过程中发挥怎样的作用？
东西方文化交流的历程
东西方的第一次交流始于汉朝时期的张骞通西域，从此便建立起来深刻的联系，并随着时间不断发展，在18世纪以前的世界，西方很明显是落后于东方的，所以这个时期的交流多表现为西方对东方的学习。
战国时期的司南
中国的四大发明也是在这个时期传入西欧的，这为欧洲早期的资本积累奠定了物质前提，这一点大家都有目共睹，但是在思想领域是怎么发展起来的呢？这恐怕是我们没有太注意的方面。
意大利传教士利玛窦
以利玛窦为例，他出生于意大利，是罗马天主教会的一位司祭，他是在中国传播天主教的第一人，像他这样的传教士想要更好的对中国传教，需要学好中国文化，即所谓的“适应主义传教”。因此，他们自然而然的接触到了孔子，在学习的过程中，他们被孔子的魅力所折服，转而去向西欧去传播孔子的哲学，这让孔子在欧洲开始逐渐风靡起来，掀起了一股孔子热潮。
孔子思想的重要影响
伏尔泰可能是我们第一个想到的推崇孔子思想的人，也是我在历史书中看到的唯一一个，他把推崇孔子法则的时代称为“有史以来全世界最幸福、最可敬的时代”。
启蒙主义时期法国重要思想家
相比伏尔泰，魁奈可能是一个更彻底的学习孔孟哲学的人。魁奈被称为“欧洲的孔子”，也是近代经济学的开创者，他汲取孔孟哲学的营养，提出了重农主义思想。
在魁奈的影响下，亚当.斯密继承并开创了魁奈的思想，提出了“看不见的手”这一概念，但其实这一概念与司马迁的“自然之验”并无差别，可以说亚当.斯密是一个隐秘的抄袭者。
文明既不是冲突 也不是融合 而应该是拼缀
这些名人大家的思想都受到过孔孟哲学内在的影响，他们从中汲取营养，并以此为武器，推动本国思想的变革，这也正体现了本书所提出的“拼缀交流论”，这种观点既不同于“文明交融论”，也不同于”文明冲突论“，在“拼缀交流论”中，各种文明以本质特点为前提相互结合，但不是融合，各种文明相互拼缀，但不是冲突。
西欧文明和东亚文明就是两个拼缀的最好的文明，以中国为代表的东亚文明在过去吸收少数民族的文化，在近代向西欧文明学习，虽然我们因为清朝的骄傲封闭导致我们在18、19世纪落后于世界，但是我们很快就认识到了自己的错误。
今天，对疫情的良好应对正彰显了中国的发展成果，在物质上可以说我们已经赶了上来，但是在精神文化方面还有很大的努力空间，我们要从中华传统文化中汲取营养，提高文化自信，这也正是我们阅读此书的目的。
中华文明自古以来就是一个克制的文明，在17世纪以前，中国的综合实力长期处于世界第一，我们完全有实力去拓展海外殖民地，扩大自己的疆域，但是我们没有，我们始终保持克制的态度，友好地对待周边的国家，郑和七次下西洋也不过是出于宣扬明朝国威的目的，所进行的“朝贡贸易”，也往往做的都是赔钱买卖，周边国家进贡的物产中国往往会赠予更多。
中国最伟大的航海家——郑和
反观西欧近代以来的举动，强大之后便开始侵略其他地区，建立自己的海外殖民地，打着“文明开化”的旗号，不过是行强盗之实，所谓的“文明开化”，不过是披着文明外衣的野蛮行径罢了，注定无法长久。
孔孟哲学中的“经验主义”从不认为知识是少部分理性主义者的专利，而是真正属于人民的，这种怀有普遍生命之爱与普遍共鸣的政治哲学才是我们应该学习并践行的理论，也唯有如此，中国才能更加持久的焕发活力和生机。
所以，我们再也没有必要贬低亚洲的价值，也不要自我否定，现在我们已经遇到了干净利索的抹去西欧情结的最好时机。
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