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王安忆极擅长书写女性故事。
她发表于2011年的长篇小说《天香》，着眼于晚明时期上海贵族申家由盛到衰的历史，落脚于出自女性之手的“天香园绣”，以女性间的情谊、刺绣技艺为叙事主题，讲述了一个大家族命运变迁的故事，传递出申家三代女性独立、自强、坚韧的精神。
小说发表后，获得了2012年7月在香港举行的第四届“红楼梦奖”首奖。其获奖理由是：
“《天香》写出上海申姓士大夫家族四代人的故事，整部小说气势恢宏，几十位家族人物的塑造。皆有特色。此小说可说是江南文化的百科全书、女红文化的经典，生动表现四代人的日常生活和志趣节操的传世巨作。”
从这份获奖词中，就可以隐隐看到《天香》颇具《红楼梦》这部古典世情小说的影子。的确，《天香》不仅是一部家族的兴衰史，更是一部女性的心灵坚守与救赎史。
01 家族的繁盛与衰败
《天香》的故事，开始于一座富丽堂皇的园林景观——申家的天香园。
天香园的锦绣河山，既是那种“借得山川秀，添来景物新”的千姿百态，琳琅满目，又是那种天工造化，“浑成精当”的诗情画意。
它是王安忆描绘的一个绚丽多彩而又细腻逼真的人间天堂，跟随作者的笔触，我们仿佛身临其境：
“几重庭院，几处厅堂……几层过廊，几条甬道。”
汩汩水声，曲折萦纡，或如晶帘般奔入小溪，或潺潺出于石洞，似闻水声琤琮作响，如见飞瀑白练倒悬，分明是一个世外桃源。
山峦或如猛兽，或如鬼怪，白石崚嶒；或乱云飞渡，纵横拱之，有“形制翻卷搅缠”，“犹如迷津”；也有“镂空中两相面对”，小山点缀。
这里的房舍，或楠木为楼，釉砖铺地；或团花蔓草，大红大绿；或飞楼插空，层楼高起；有“平房院落”，半宅数楹茅舍；也有青藤“爬墙”，一个三间小院。
“这一殿、一堂、一阁、一林……竟觉得是个人间仙境”的禅房与莲庵。偌大景致万千气象，竟然无一重复之笔。
王安忆描写的天香园，像极了《红楼梦》大观园所谓神韵与意趣，它们丝毫不游离于故事之外，而与作品的意趣浑然一体。
王安忆对天香园的描写，还不仅仅止于山、水、树、径、亭台楼阁，她又用虚实结合的手法，伏下了许多胜景，为小说情节发展的反复渲染，留下了无限的空间。
甚至那些不同时空的景致特色，也显得糅合穿插、变幻多姿。园林建筑的新颖别致与人物活动交织在一起，相互衬托，构成一幅色彩鲜艳的图画。
比如白天时，“天地间全让颜色和光线填满了”，犹如五彩缤纷的花的世界；夜晚时，一派皓月清风，是万籁无声的夜景；宴请时，宾客分三处就座，是何等流光溢彩；写设市，鲜艳、绮丽、沸腾！
耀眼夺目的景色，奢靡张扬的气象，再加上沁人的荷花，拂鼻的桃香，把天香园衬托得分外娇艳明丽，分明是：
“举城议论，众声喧哗‘香云海’，刚消停下来，倏忽又来一景。前一出是雅，后一出是俗，可谓天上人间，却都是惊人的别致”。
这正是申府极尽繁华时，但世事苍苍，凡事必盛极而衰。
那锦衣玉食、笙歌饮宴的欢乐急转直下，作者通过闵师傅在天香园行走的视角，把天香园的凋落、申府的式微，用诗意的笔触，描绘了出来：
“颓圮的竹棚木屋；杂乱的草丛；水面上的浮萍、残荷、败叶；空落落的碧漪堂；伤了根的桃林……”
寥寥几笔，竹棚、草丛，和着幽怨的风声，又仿佛曹雪芹《红楼梦》大观园的境界。
最后闵师傅“绕园子一周……踌躇片刻……脚停在一幢玲珑的小楼前”听到“冷冷的动响，似乎是钗环的丁当声”。
这是以有声衬托了无声，把天香园这种不祥的寂静扩大到了无边无际。此时的天香园，似乎一草一木、一枝一叶，一砖一瓦、一鸾一簪都面临着百卉凋零，秋风肃杀。
在申府人人制造欢乐、享受繁华的氛围中，小说的女主人公小绸，是第一个敏感意识到申府繁华过后是凄凉的人：
“如今自己年过四十，柯海还要长两岁，公公已是花甲之年，护这一家子还能护几时？再说，天灾人祸全是命运，又是谁能护得了谁？”
虽有公公申明世的全力维护，但孙辈们逛窑子，押娼妓；输钱被骗，赊账游玩；开店贴钱，卖地卖陪嫁，其暗流所向，使申府人人自危。
最终，柯海的纳妾，引发了与妻子小绸的矛盾，也正式拉开了申府的衰败大幕。
原来固有的矛盾没有平息，新的纷争又不断激化，先前的无忧无虑渐渐变得空前紧张，分崩之势已成。每一个人都在为自己留后路，为自己作盘算。
不仅坊间都在传闻，为了几项人情往来，柯海早在卖地了，申府的家底已经“抖搂得差不多了”。
不仅仆人李大觉能看出繁花绿柳的天香园，已是“莲天衰草”；就是在专从钱塘赶来吊丧的杨知县眼中：
“申家终究是落魄了……灵堂设在府上，青莲庵早已倾圮，碧漪堂也四壁漏风，墙倒楼塌，池子淤塞了，花木凋零，家中人都不大去了……悲凉之雾，遍被华林。”
回来的阿暆，也不认识自己的家了：
“门上的竹签子断的断，朽的朽，铁钉子也锈完了，门脚下生了青苔，显见得长久不开”。
好一个空廊寂寥，终是曲终人散，在平淡自然的文字里，作者把这种衰败写得诗意盎然而又意味深长。
这块人间乐土的衰微破败，世外桃源的理想幻灭，正是一曲繁华表面深层悲剧的成功艺术抒写，映照了这个家族由盛而衰的历程。
02 女人们在爱情、生存困境里的突围与坚守
在爱情困境里的突围
《天香》中的女性世界是狭小的，她们的生活受制于时代，被拘禁在幽暗的闺阁里，她们的婚姻爱情具有悲剧色彩。
然而，面对爱情的困境，女人们勇敢地面对和接受，这主要体现在小绸对爱情的坚守上。
小绸聪明美丽，勇于担当，她世袭贵族出身，有姣艳柔润的容貌，有诗书画艺的脉承，却性格倔强，嫉恶如仇，心气高傲。
她嫁给柯海，就把自己的乳名和身家性命全部交出。惟其用情极专极深，所以容不得一丝一毫的情感亵渎。
但是，柯海的再娶，让小绸失望到极点，虽然柯海同样充满了被迫和无奈，但是，出现第三者，在小绸看来爱情已经不再神圣和完美，柯海的不反抗本身已经代表了对爱情的背叛，在完美的爱情世界里是无法容忍这样的男人存在的。
她毅然决然地把男人逐出爱情世界。于是，她既断了与柯海的交情，也不与全家人往来，把自己封闭在小院里。
奇巧回文诗《璇玑图》
“平时连一日三餐都着人送到院子里，娘俩自己吃……没有丫头（女儿）伴在身边”，她就一个人在那作“璇玑图”以自寄。
同样，柯海再娶的闵女儿也受到小绸的影响，看到丈夫柯海的真心与感情不在自己这里，她毅然地从男人身边离开。
小绸、闵女儿从婚姻爱情困境中突围，不仅带有对男权与封建一夫多妻制的反抗，更代表了女人的自我意识觉醒与对自身命运的把握。
在生存困境里的坚守
《天香》中希昭、蕙兰虽然也有婚姻爱情的烦恼，但是生存问题较之婚姻爱情更多地困扰着她们。
到希昭这一代，申家已经开始出现衰微之势，男人们无意于经济仕途，而是沉浸在闲情逸致中。此时，申家的女人们开始直面生计，担起了家族生存的重任。
从小娇养的阿潜娶希昭为妻，希昭不仅诗书才气胜过阿潜，而且在性情上比阿潜多了几分男子气，可以说是申家女眷中不凡的一个。
希昭对长辈小绸创下的天香园绣有着自己的见解，她独出心裁，以绣作画，以期提升天香园绣的艺术境界。
但是，由于希昭与小绸的见解不同，再加上希昭对小绸的负气，她们之间总隔着一层，无法直面交流。
阿潜因迷恋上丝竹管弦而离家出走，给希昭带来了深深的伤痛，也给了希昭与小绸交流的契机。
随着申家发生争讼、高价买寿材的事情，希昭的绣画一时成了申家的重要经济来源，为申家撑住了颜面。
不久，由于申家无法在有限时间内为蕙兰凑足嫁资，只能依靠希昭的绣品为蕙兰置办嫁妆。
原本看不惯天香园绣有着小女儿俗气的希昭，在面对家族日益衰微时，只有将天香园绣当作了商品出卖，虽有些无奈，但是能因此担起一份生计，已觉安慰。
蕙兰的婚期一再被拖延，面对这一切，蕙兰自己虽嘴上不说什么，但是对家族的现状心知肚明。
她是一个聪慧、独立的女性，在临出嫁的时候，果敢地向婶婶希昭要到了天香园绣的名号，以此名号为嫁妆。
虽然她无法预知日后生存的艰难，但是她还是为自己的生存预留了后路。
嫁到并不富裕的张家后，出生大家族的蕙兰不仅没有感到不适应，而且在这种生活中找到了生活的趣味，感到了不一样的生活体验。
蕙兰的丈夫张陛是一个为科举考试所累的读书人，对于自己的妻子，他显得拘谨而保守，但是并非没有感情，只是缺少爱的能力和勇气。
面对这样的丈夫，蕙兰安之若素，而且多了一份理解和关怀。虽然丈夫没有通过仕途让自己大富大贵，而是因病弱离去，但是，蕙兰没有因此悲观绝望，而是毅然选择留在张家，而且担负起了张家的生计。
后来，阿潜不告而别，张陛也凄然去世，这不仅给希昭、蕙兰带来了情感的伤痛，而且给她们带来了生计的艰难。
面对情感的、生存的困境，希昭、蕙兰毅然选择了直面和承担，显示出女人的坚韧和勇气。
03 女人们的自我救赎
在《天香》中，王安忆不仅完整地呈现了天香园绣的演变轨迹，更拨开重重帘幕，让我们看到幽居在闺阁中的古代才女，通过结交美好的姐妹情谊，以及让天香刺绣达到出神入化、天下绝品的境界，来满足心灵的愉悦和实现精神的自我救赎。
在姐妹情谊里寻回生命的价值
王安忆在书中，着重写了女人间的感情，虽然如王安忆所说“我完全无意去写‘姐妹情谊’，我就是写女子间的感情”，但是，“我有意让她们结成闺密。女性之间的友情实是非常深厚的”。
小绸和镇海媳妇，蕙兰与婶婶希昭、婆婆张夫人，她们之间正是建立起了这样的姐妹情谊。
这种情谊让她们在面对困境与孤独时相知相守，让她们在痛苦、艰难的跋涉中找到了生命的价值与意义。
从爱情困境中的小绸，把自己封闭在小院里，在孤独之中，小绸与镇海媳妇相遇了。
刚开始，小绸因为把自己对柯海的怨恨与愤怒，发泄并转移到妯娌镇海媳妇身上，致使两个人关系疏离。
但镇海媳妇为人大气，从不计较，当别人都对小绸敬而远之时，她却不怕小绸的冷脸，敢于与之周旋，终于感动了小绸，消除了她们之间的罅隙，并凝成割头也不换的情意。
她们在互诉衷肠、相知相伴中建立了深厚的姐妹情谊，让小绸重新找到了精神世界的朋友与知己。
更为关键的是，由于她的巧妙安排与沟通，还消除了小绸与闵女儿的误解。
后来镇海媳妇因产后体弱而去世，让小绸的感情再次低沉，但是姐妹间的承诺与相知已经超越了生死，并在下一代中延续了下来，小绸有了继续活下去的信念与勇气。
同样的，蕙兰与婶婶希昭、婆婆张夫人之间虽然隔着辈分，但是心灵的相知与相守，让她们之间建立了真挚的姐妹情谊。
蕙兰在阿潜出走，希昭最伤心、孤独的时候，成了希昭的知己，安抚着希昭内心难以向外人说的孤寂与凄凉。
而在蕙兰为嫁妆发愁的日子里，希昭是唯一一个真心为她着想，并为她辛苦做绣置办嫁妆的人。
婆婆张夫人对蕙兰是一眼就喜欢上了，蕙兰的天真与喜庆，让张夫人认定蕙兰是自家的媳妇。
蕙兰嫁进张家之后，受到婆婆的偏爱，婆媳相处融洽。但是丈夫张陛的去世，公公张老爷的卧病在床，大儿子、儿媳的离家，让张夫人感到了无助与压力，也让蕙兰感到了失落和孤独。
然而，蕙兰没有像婆婆顾虑和担心的那样离开张家，而是在婆婆最孤苦的时候，与婆婆相依为命，担负起家中沉重的生计。
姐妹般的情谊，让这些孤苦的女人相知相守，找到了生命的支撑和价值。
女人们在“天香园绣”里完成精神救赎
王安忆写道：
“在我故事里，这‘绣’其实是和情紧紧连在一起，每一步都是从情而起。”
《天香》中的天香园绣不仅是申家衰败后的经济来源，更重要的是它饱含了申家女人的辛酸故事与价值追求。
“顾绣”作品，即小说中的“天香园绣”原型
最初将绣艺带到申家的是闵女儿，绣是闵女儿一生的伴侣和知己。未出嫁时，闵女儿在绣花中度过自己的闺阁生活。
因为丈夫柯海的冷漠与忽略，让她再次回到了与绣为伴的生活，由于闵女儿的绣艺精湛，申家女人争先学绣花，后她与小绸共同开创了天香园绣。
如果天香园绣在小绸、闵女儿手中还只是平常的闺阁之物；那希昭之于天香绣，则是“集前辈人之大成”，她褪去天香园绣的闺阁之气，把它升华为一门艺术，推向极高处。
明代顾绣作品
而到了蕙兰这一代时，她以手中的针线将天香园绣另辟天地，从雅到俗，从艺术到实用，不仅撑起张家倾塌的门户，让婆媳在相依为命的艰难日子里，用绣品支撑起稳定的生活，让天香园绣由殿堂走向民间。
还正如希昭对蕙兰阐释“天香园绣”的来历时说：
“莫小看草莽民间，角角落落里不知藏了多少慧心慧手大块造物，实是无限久远，天地间，散漫之气蕴无数次聚离，终于凝结成形；又有无数次天时地利人杰相碰相撞，方才花落谁家！”
起自民间，经过闺阁向上提升精进，又回到民间，到蕙兰这里，完成了一个技艺的循环宿命。
希昭把“天香园绣”推向了极高处，而蕙兰则设幔收徒，让“天香园绣”由殿堂走向民间，莲花遍地。可谓去尽丽华，却一颗锦心犹在，在民间重获勃勃生机。
刺绣刚开始不过是闺阁中的女人们，打发孤寂的一种手段，随着小绸的加入，镇海媳妇的离世，天香园绣逐渐成为历经生活磨练的她们，自我内在的情感诉求和表达。
而后不管是沈希昭面对阿潜出走寻求心理慰藉，亦或蕙兰的养家糊口，天香园绣承载着女性间的细密情思，成为她们坚守自我的一方圣土。
明代“顾绣”作品
她们曾经彼此陌生孤立甚至隔阂，然而大家庭背景下父权思想带给她们的情感历程，以及女性自我的生命感知，让这些女性彼此相知相惜，有了共同的生命感知及认同，她们将天香园绣化作女性内心深处细密的情感寄托。
小说中三代女性间的惺惺相依、齐心协力的“同盟”姿态不是简单的男性话语的对立面或者对抗势力，它超越了意识形态化的局限，更呈现出女性的一种自觉。并由此还原出刺绣这一女性独有技法背后，所凝聚的一代代女性最真挚的情与义。
天香园绣里的每一针每一线都凝聚着申家女性的心血、生命和感悟，从中可以见出申家女性精细、坚韧、勤劳、雅致的精神气质，申家女人面对爱情、生存的困境，最终通过天香园绣实现了自我救赎。
这一部家族兴衰史的背后，映照的是女性独立、坚韧、自强的精神。
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