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提到唐代，就能想到其发达的佛教文化，佛教文化几乎是唐人人人都推崇的文化。而佛教文化当中，有一种独特的孝亲观，影响到了唐代的男男女女。特别是对于唐代的出嫁妇来说，这种孝亲文化，更是产生了重要的影响，更何况“孝”本身就是唐人非常重视的传统妇德之一。佛教的孝亲观十分重视报父母的养育之恩，因此作为子女的出嫁妇，为实现报恩，经常会从事一些佛教孝亲活动。本文就从唐代出嫁妇的佛教孝亲活动，来讨论唐代女子佛教孝亲活动的特点。
一、 唐代女子的佛教孝亲活动
佛教其实是一个容纳众多社会阶层的一种文化，因此它鼓励任何人都来从事孝亲活动，来为父母祈福。如此一来，对于出嫁妇来说，她们对父母的最好报恩形式，就是去进行佛教孝亲活动。
（一） 主要发愿对象：以本生父母为主
正如上文中所提到的那样，唐代出嫁妇的孝亲活动，主要是为了报父母的养育之恩，因此她们主要的发愿对象，就是以自己的本生父母为主。但这“本身父母”的发愿，还得分情况而定。
如果是出嫁妇随同夫君，或者是男子率领出嫁妇而进行的孝亲活动，应该是以夫家的父母为主。中国古代女子都是出嫁从夫，因此出嫁妇一般都需跟随夫家进行发愿活动，为夫家的父母发愿。在史料当中有记载：“王政则及妻伎为亡父母敬造。”这里面的“亡父母”其实就是指的王政则自己的父母。
如果是唐代女子自己单独从事的佛教孝亲活动，那此类发愿的对象，主要是指的自己的“本身父母”。比如“宋菩萨为亡父宋奢侈造像”，这里面的“亡父”一般就指的是出嫁妇的生身父母了。因此，从这一方面来看，当女子单独的进行佛教孝亲活动时，主要的发愿对象，还是以自己的父母为主。
（二） 形式内容：十分多元
其次，唐代的女子在为父母进行孝亲活动，发愿之时，采取的形式也是十分多元的。主要包括的活动有诵经、持斋；抄经、施舍；盂兰盆会等等形式，十分多元。
诵经和持斋，这基本上是唐代女子从事的孝亲活动当中，最基本的一种。因为这种方式，最简单最容易，因此，也最受唐代女子的欢迎。而且诵经和持斋这两种形式，基本上都可以在家里进行，不必到特地的场所去发愿。因此，当自己的父母生病时，唐代的女子通常会用这两种形式来为父母祈福。
抄经和施舍，也是遍及整个社会阶层中的一种主要孝亲活动。抄经，一般是女子请人抄经，也有自己亲自抄经的形式，一般是以出嫁妇为主，当时的武后，都曾“奉为二亲敬造妙法莲华经三千部。”施舍，同样也是唐代信奉佛教的人，所以为的功德选项，当施舍出去之后，功德自会来到。
盂兰盆会，则是当时的一种比较独特的形式，这也是唐代女子广泛参加的一种孝亲活动。这盂兰盆会，其实就是古代的“七月半”所进行的一种活动，唐代的女子主要备上酒菜和纸钱，来祭奠先人，来表达对亡父母的怀念之情。
有条件的家庭，还会到寺庙当中去礼佛。这是唐代女子孝亲活动当中，比较不常见的一种。因为古代女子不易抛头露面，特别是出嫁的女子，更加不易去到寺庙中礼佛，因此这种活动一般比较少。除此之外，绣像、立寺等等形式，也是比较少见的。“绣像”的工作时间耗费巨大，而出嫁妇一般家中事务较多，难以完成；“立寺”则需要极大的资金条件，不是寻常人家可以出的起的。
二、 唐代女子的佛教孝亲活动的主要特点
其实从唐代女子的佛教孝亲活动的主要发愿对象，和主要的进行形式，就可以分析出，当时的孝亲活动的主要特点。主要是从以下几个方面来说。
（一） 佛教孝亲观重视母亲之恩
这第一个特点，就是说因为佛教孝亲观的影响，所以唐代女子的佛教孝亲活动，主要的针对对象，其实还是母亲，母亲的生育之恩，是唐代女子最为重视的，因此她们的发愿对象，其实主要还是以母亲为主。
从施舍这种形式来看，唐代女子的施舍行为，主要的报恩对象以母亲为主。据史料当中记载，在唐代敦煌地区的女子施舍活动当中，其主要目的都是为了给亡母造福。从造像这一种形式来说，《中原文化研究》中对龙门石窟当中的造像记进行了统计之后发现，为母亲造像者6例，而为父亲造像者才两例。那么，从这两种形式的统计数据当中，我们都不难发现，唐代女子的主要孝亲活动是以母亲为主。
那么这也就体现了一种当时的佛教孝亲观，就是以报恩母亲为主。这第一是因为佛教文化对于生育之恩的重视，对生母之恩的重视；第二也是因为当时从事这种孝亲活动的，主要还是已经出嫁了的妇人，作为出嫁妇，她们在懂得把持家庭，生儿育女的辛苦之后，可能会更容易理解母亲，也和母亲更容易产生亲近的感觉。因此，从这两点主要原因来看，唐代的女子佛教孝亲活动，体现了佛教孝亲观重视报母亲之恩的一种观念。
龙门石窟
（二） 解决了女子深层次的孝亲问题
这一点，其实就是说这种孝亲活动，在深层次上，缓解了出嫁妇想要报恩的一种心情，特别是在父母身亡之后，作为出嫁妇的子女，想要报答父母的养育之恩，就得从佛教孝亲活动出发。
古代女子出嫁从夫之后，自己亲自去侍奉父母，报答父母的养育之恩，是一件比较困难的事情。在这种情况下，女子就缺乏了一定的对父母的日常孝顺的行为，从而让她们自己的内心也产生了一定的不安的情绪，而进行佛教的孝亲活动，就正好可以弥补这种心情。佛教孝亲观当中认为，子女可以通过佛教功德活动，为父母祈福消灾，尽到一定的孝心。所以，唐代的出嫁妇，在无事之时，都会诵经持斋，为父母祈福。
这也是因为在儒家传统孝亲观当中，女子的存在感是有着一定的缺失的，因此佛教的孝亲观，正好弥补了这种女子的缺失地位。在儒家的《女孝经》当中，大多数的孝亲行为，都是针对夫家的父母来说的。
那么在儒家思想中，缺失了女子对于自己亲身父母的孝亲观，而佛教的孝亲活动正好弥补了这种缺失，而且还冲击了儒家的孝亲观当中，对于男子居于主导地位的这一种观念。因此，佛教的孝亲活动，让唐代的出嫁女子，有了一定的为亲身父母尽孝的渠道和方式。
（三） 体现了家庭结构意识
其次，这种佛教的孝亲活动，更体现了唐代女子的一定的家庭结构意识。这是因为，唐代女子的主要孝亲活动，其实是以父母和夫家的父母为主，体现了家庭关系和婚姻关系的融合。
这也就说明，唐代女子的主要孝亲活动，针对的发愿对象，其实都是自己的主要家庭核心成员。不管是自己的父母也好，还是夫家的父母也好，唐代的出嫁妇所进行的孝亲活动的对象，都是当时的家庭核心成员。在敦煌莫高窟当中有很多功德壁画，而这些功德壁画的主要发愿对象，也就是她们的主要家庭成员。
比如佛像：“净信净信优婆夷高奉为 亡夫及男女见在眷属等，普为法界含生，敬造阿 弥陀二菩萨兼阿难、(迦)(叶)像一铺。”当中就可以体现，高氏的发愿对象，主要还是以她的亡夫和儿女为主。
高氏作为一种财力并不丰厚的平民阶层的妇女代表，选择了一种绘制壁画的形式，为逝去或者健在的核心家庭成员祈福。这也体现了在古代封建礼制的传统观念当中，女子的主要倾斜对象，还是自己的核心家庭成员。
女子的主要活动，还是以家庭内部为主，无论是各种发愿活动，还是孝亲活动也好，其实都体现了女子的一种核心的家庭观念。她们祈福是为了核心家庭成员，发愿也是为了父母，也算是在封建时代下，她们自身的亲缘观念和血亲观念的一种重要体现。因此，唐代女子的孝亲活动，还是体现了一种以家庭关系和婚姻关系构成的家庭结构意识的。
莫高窟佛教壁画
三、 总结
总而言之，唐代女子的佛教孝亲活动，受到了佛教文化的传入和发展的影响。她们孝亲活动的主要发愿对象以父母为主，主要的孝亲活动形式也非常多元。而且从各种史料记载的情况来看，唐代女子是十分愿意进行这种佛教孝亲活动的，一方面是她们内心的孝亲观念的体现，一方面也是她们自身的家庭结构意识的体现。不论怎样，这种孝亲活动都是佛教文化的影响下的产物。
参考文献：
1.《中原文化研究》
2.《佛说盂兰盆经疏》
3.《敦煌莫高窟供养人题记》
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