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龟兔赛跑的故事家喻户晓，那么龟兔在佛教中有什么寓意呢？今天给大家简单介绍一下这两个动物明星。
首先说一下兔子，兔在佛教中有着十分特殊的譬喻，因为释迦牟尼佛的本生中也曾经是兔王。
兔子主要特征为大耳朵，短尾巴，奔跑时以后肢跳跃。在释迦牟尼佛的本生中，曾经是白兔王。当时由于旱灾，为了佛法能久住于世间，白兔 王自愿投身火中，供养仙人。 仙人因而悲伤地发愿自此以后不忍食肉。在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说，往昔弥勒菩萨出家时，有一年，因为连日下瓢泼大雨，无法出外托钵化缘森，林中有对兔子母子见仙人七日米粒未尽，为令法久住世间，遂投身火中，欲烧身供养。仙人见此，发愿道：“吾誓世世不起杀想，恒不啖肉。”
在佛经中也以兔毛来表示极微细的物质现象，如：尘中又有微尘，水尘、兔毛尘，羊毛尘牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘，七个微尘，合为一金尘，七金尘合为一水尘，顺次类推。佛经中还常以龟毛兔角来比喻了不可得之事。 龟本来无毛，兔也无角，然龟游水中，身沾水藻，人们看到了误认水藻为龟毛；又将直竖的兔耳误认为是兔角；所以经论中往往以“龟毛兔角”,来比喻现实中全然不存在的事物，亦即凡夫对实我、实法的妄执。
与兔子相关的诸尊有月曜，即太阴，为九曜之一。其尊形呈肉色，右手持半月，上有玉兔。佛教中与兔相关的用语有：
渡河：佛经中以兔、马、象三兽的渡河比喻三乘断惑修行的深浅，称为“三兽渡河”。 其中象渡河比喻菩萨修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提，如象之渡河，得至其底。 马渡河比喻缘觉修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。兔渡河则比喻声闻修四谛法，断除见思惑，未能断除习气，但证真空之理，就像兔之渡河，只浮水而 过，不能深入。乌飞兔走：禅宗用飞乌和走兔比喻日月运行，形容光阴流逝的飞快。密师白兔：出自于唐代禅师密师与曹洞宗宗祖洞山良介的对话，表示随机应变，不拘泥高低贵贱的灵活机法。下面说一下乌龟，佛经中常以金龟比喻生死涅槃的佛性，以“龟藏六”来比喻人应该像龟守护头尾、四足一样守护六根。龟，是泛指爬虫类、龟鳖目的动物。龟甲有保护作用，乌龟可将头部、足部和尾巴整个缩进去，作用就像武士的盔甲，大部分龟都可将头、脚和尾巴缩进龟甲中。 有些龟在背甲与腹甲之间还有闭合能力，可以在缩进龟壳之后，背甲和腹甲也一并闭紧。龟甲的颜色多半是黑、褐或绿。 但是也有的具有翠绿、橘色、红色或黄色花斑。
《法句譬喻经》中，则有“龟藏六”的比喻守护六根，龟藏六的意义如下：
1.龟以头藏于甲壳中，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。
2.龟以前左足藏于甲壳中，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。
3.龟以前右足藏于甲壳中，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。
4.龟以后左足藏于甲壳中。比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。
5.龟以后右足藏于甲壳中，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。
6.龟以尾藏于甲壳中，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。
佛经里以金龟来比喻佛性，则是说佛性能游生死涅槃海，就像龟之能游水(生死海)与陆地(涅槃地)。与此动物相关的诸尊为水天，该天神以龟为坐骑。佛教中与龟相关的用语有：
盲龟浮木：比喻人身之难得。 用一至龟的腹眼刚巧漂浮木孔非常难遇，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。
枯龟丧命：禅宗用语，指锋芒太露而遭到祸害。 枯龟即老龟。 大禹治黄河时，从洛水浮出一神龟，由于背壳有文字，所以被捕杀，洛水神龟出奇图。《从容录》第十则言：枯龟丧命因图像，良驷追风累缠牵。”
乌龟子：禅宗用语，本意指置于须弥坛(法座)下的乌龟雕刻，后转指法席下愚昧无知的参禅学人。
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