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文/格瓦拉同志
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在老版《西游记》中，女儿国被塑造成一个看上去很美、很纯洁的国度，美得几乎令人无法直视：这是一个世世代代只有女人，没有男人的国家，也接触不到男人，延续生命的源泉来自于子母河，千百年间一向如此。僧师徒到来前的千百年间女儿国便是如此，师徒四人短暂打破这状态之后或许也是如此。然而，真相果真如此吗？
通过对原著的深入分析，我们却惊奇的发现，女儿国非但不像宣传的那般圣洁，反而是一个全国性饥渴、杀机四伏的性滥之都，外乡的男人络绎不绝的来到此地，在不断满足女人们生理需求的同时，还捎带留下了大量不良副产品，以至于为了当地女子为了遮羞，还要备下厚礼求取打胎的圣水。而稍有不从的男子，则会被杀死制成“香袋儿”，委实令人恐怖之极。那么，吴承恩为何要将女儿国描绘成糜烂凶险的性都？
首先我们要清楚，小说，尤其是经典小说，之所以能穿越时空，获得长盛不衰的影响力，一定具有某种明显的特征，这特征要么是强烈的现实批判意味，要么是深深地人文主义关怀，而《西游记》便属于批判现实主义小说中经典。《西游记》批判的什么？综合时代背景来看，它无疑讽刺批判的是当时明朝糜烂的社会。这个糜烂的社会，同时也是一个人格分裂型社会，体现在性的方面，便是表面上的性压抑与暗地里的性泛滥并存。
从表面上看，这是一个性压抑的国家，之所以如此，是因为明朝存在着一种国家主导意识。这种主导意识是明帝国宣称赖以存在的基础，也是明朝国民一切行思的出发点，这种主导意识就是朱熹的理学，而这理学的精髓就是那著名的六个字：“存天理，灭人欲。”在这种主导意识统领下，个人的一切欲望，包括性欲，必须是收敛的、压抑乃至要消灭的，以最终达到对万事不起心、不动念的“无我”境界。
打个不恰当的比喻，这种意识就要求你看到妖冶的范冰冰就好比见到丑陋的母猪一样，是不允许有贪恋痴迷念头产生的。这是一个无比摧残人性、虚假荒诞的主流意识，但一直为帝国所提倡，为主流社会所遵奉，至少表面上看是这样。任何有违犯的行为，都毫无意外将遭到肉体和精神上双重摧残，比如说打屁股、革功名，让人臭大街。
然而，隐藏在性压抑之下的却是暗流涌动的性放纵、性泛滥。首先，作为最高统治者的朱明皇帝们就开了一个“好”头，然后是民间的欣然效尤。朱明皇帝们大概是中国历史上集最残忍、最阴暗、最荒淫、最变态特质于一身的极其罕见的奇葩集合体。
朱家皇帝在私生活方面用“糜烂至极”来形容毫不为过。因为他们不仅拥有一支庞大无比的后宫佳丽队伍（比如朱元璋就有1个皇后、21个嫔妃），而且还中外通吃（不仅大量采集本国美女，而且还吸纳外国美女，尤其是来自朝鲜进贡的美女），普遍喜欢搞性虐（比如正德帝时期的“豹房”），甚至为了在死后继续享乐，还长期推行后宫殉葬制度（贼王八朱元璋死后有40个妃嫔殉葬，贼王八的儿子朱棣死时有30多个妃嫔殉葬），其兽性令人发指。
上有所好，下必行之，民间的起而效尤也在情理之中，只不过要在见不得阳光的地下搞，搞着搞着，终于成为一种人人皆可意会但绝不言传的“不能说的秘密”。尤其到了中后期，不仅暗娼之风盛行，甚至还直接导致男风的长盛不衰，一些大都市甚至出现了专为同性恋服务的卖淫场所--男院，同性恋作为一种普通的行乐方式，其势之盛，直逼其女性对手。
就这样，在明朝这个看似纯洁无比的国度，从上到下，大家每天口中所诵、耳中所听、眼中所见，无不是高尚、单纯、圣洁的主导意识指导下的言行，决不可动一丝一毫邪淫的念头，然而暗地里所做的，却少不了有卑污、淫秽、低俗的举动。这是一个糜烂的时代，同时也是一个虚伪的时代，你可以尽情的演戏或看戏，但绝对不可以戳穿真相，一如女儿国，其实早已污秽至极，早已烂到根，却还要拼命摆出一副可远观而不可亵玩的无比纯洁姿态……
我想，吴承恩之所以创造并埋汰女儿国，大概内心处是有一种扮演戳穿皇帝新衣的小孩角色的愿望，这也是他的小说富有批判现实主义魅力所在。
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