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①三借芭蕉扇唐僧师徒四人，一路风尘仆仆朝西行去。走着走着，渐渐觉得热气袭人，难以忍受。此进正值秋天，大家感到很奇怪。一打听才知道前方有座火焰山，方圆八百里寸草不生。又从卖糕少年嘴里听说，要想过山，只有向铁扇公主借芭蕉扇扇灭火后才能通过。司空把师父安排好，前往芭蕉洞找铁扇公主。铁扇公主是牛魔王的妻子，红孩儿之母。因上次红孩儿想吃唐僧肉与司空结下了冤仇，铁扇公主哪里肯借。悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。悟空二次来借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主急忙回洞，闭门不出。悟空变作一只小虫，乘公主喝茶之际进入铁扇公主腹中。公主腹疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。第三次，悟空变成牛魔王模样，骗得真扇。牛魔王到家得知真相后急忙追赶，悟空与牛魔王大战。八戒、沙僧上前助战，最后把牛魔王打得现出原形。悟空用芭蕉扇扇灭山火，师徒四人继续西行取经②三打白骨精西天路上，云山万重。唐僧师徒四人为取真经，历尽千辛，来到宛子山前。在宛子山波月洞内，有一个千年尸魔白骨精，凶残、狡猾并善于伪装。为使自己长生不老，它一心想吃唐僧肉，但畏惧神通广大的孙悟空。它利用孙悟空外出巡山的机会，先后变成上山送斋的村姑与朝山进香的老妪，花言巧语使唐僧和八戒上了当，可两次均被孙悟空识破并打死它的化身。而唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。白骨精第三次化为一个老丈，利用唐僧面慈心软、善恶不分的弱点，三施攻心计，孙悟空一再揭露其妖怪面目，而唐僧执迷不悟，即使老丈为妖怪所化也不准孙悟空去打，还念紧箍咒来惩戒孙悟空。孙悟空为了取经，忍住痛苦，终将老丈打下深涧。白骨精又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。唐僧盛怒之下写下贬书，孙悟空恳求师父收回成命，唐僧不允，孙悟空只得返回花果山。孙悟空走后，白骨精将波月洞化成天王庙，唐僧、沙僧中计就擒，八戒乘隙逃走，去花果山请孙悟空来救师父。孙悟空虽被贬回山，仍不忘取经大业和师父的安危，准备下山。见八戒来求援，立即赶往波月洞。途中，孙悟空打死前去赴宴的白骨精之母金蟾大仙，自己变成老妖模样来到洞内，伺机搭救师父。在筵前，孙悟空为用事实教育唐僧，设计诱使白骨精重又变化成村姑、老妪和老丈的模样，使唐僧目睹妖怪的本来面目，痛悔自己不该乱发善心，不分人妖，逐走孙悟空。这时，孙悟空现出本相，经过激战，消灭了白骨精及众妖魔。师徒四人经过此番磨难，重又踏上征途。③大闹天宫东胜神州傲来国有一座花果山，山顶耸立着一块仙石，受日精月华，产下一石猴。石猴身手不凡，异常勇敢，被推为水帘洞洞主。后来，石猴四海拜师求艺，在西牛贺州得到菩提祖师的指授，得名孙悟空，学会了七十二般变化，一个筋斗云，可行十万八千里。归来后自号“美猴王”，去东海龙宫借兵器，得大禹定海神针，化名“如意金箍棒”，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，反猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建议，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王开头不知官职大小，后知实情，觉得委屈了自己，于是打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。 玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败二郎神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大批出手。玉帝请来佛祖如来，反孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，给他熔化的铜汁喝。 “偷吃人参果”这一集中主要讲的是唐僧四人翻山越岭来到了五庄观。在里面两个小童给唐僧吃“人参果”但是唐曾不实货就没有吃，猪八戒知道了，就叫大师兄孙悟空去偷几个来吃，偷好之后，把沙和尚叫过来一起吃，吃完后两个小童知道了把它们痛骂了一顿，孙悟空十分生气，把“人参果树”打死了。 事后，他们逃走了。这下可闯下了大祸，要知道“人参果树”可是无价之宝，它可是三千年一开花，三千年一结果，再过三千年才能熟啊。 镇元大仙（五庄观的观主）知道此事后就把唐僧一行人抓了起来说： “只有就活这棵树就能不受皮肉之苦并且还能和孙悟空结为朋友。” 就这样孙悟空求救了。孙悟空问了许多天兵天将都不能解救，最后才得知只有观音菩萨才能救活，孙悟空千方百计才把观音菩萨请到那里，然后用玉镜瓶里的神水把“人参果树”救活，就这样着一件是解决了。④ 悟空曾经观音指点，愿皈依佛门，日夜等待取经人。玄奘路经五行山，揭起如来的压帖，救出悟空，为他取名孙行者。师徒同行，夜宿农舍，一道白光中，唐僧的白马消失，悟空寻到鹰愁涧，与小白龙恶战，不曾取胜。夜间，三强盗来打劫农舍，悟空打死全部匪徒，唐僧责他杀生，悟空赌气离开师父。在东海老龙王劝导下，悟空回心转意，并从老龙王的讲述中，明白了西海龙太子的遭遇。唐僧独自西行，路遇观音变幻的妇女，赠他织锦花帽，并教以紧箍咒。悟空回到师父身边，戴上了花帽，从此便受到了紧箍咒的制约。观音前来点化，小白龙变成了唐僧的白龙马。⑤ 高老庄里发生了一件怪事：高小姐被官府抢走，高老汉夫妇一路哭喊，惊动了正在草丛中酣睡的猪悟能。老猪救出高小姐。高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面，吓走了宾客，高小姐也拒不同房，悟能只能将高小姐锁在后花园，不许她与父母家人见面。悟空与师父来庄投宿。悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历。猪悟能曾是天蓬元帅，只因调戏嫦娥，被发下界，错投了猪胎，经观音点化，等候取经人。唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。麻烦采纳，谢谢!
1、《西游记》的故事家喻户晓，说的是唐僧师徒四人历经重重磨难西天取经，最后终成正果。而对于真实的唐僧玄奘法师的一生人们所知道的却不是太多。他自幼聪慧颖悟，13岁正式出家，29岁踏上西行之路，穿越茫茫沙漠、巍巍雪山，长途跋涉五万余里，途径108个国家，18年后，他载誉归来，回到长安，尔后又夜以继日，翻译佛经。兑现了他“远绍如来，近光遗法”的宏愿。童年玄奘，俗名陈袆，生年不详，有说生于隋开皇二十年（600年），有说生于隋仁寿二年（602年）。河南洛洲缑氏县人今偃师人。曾祖陈钦，在南北朝时后魏的上党太守。祖父陈康，齐朝国子博士。父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，潜心儒学。玄奘法师是他的第四个儿子。到陈袆父亲时家道中衰。陈袆5岁时，母亲去世。10岁，父亲又去世，陈袆进了净土寺。他的二哥陈素，法名长捷，在洛阳净土寺出家。平时他这位哥哥对他的学业极为关心，经常把玄奘带到洛阳前去听高僧们讲经。久而久之，玄奘遂萌发了出家为僧的想法。父母去世后，他跟着哥哥住在净土寺，学习佛经。在这期间他学习了大、小乘佛教许多经典。公元614年，隋炀帝号令度僧，通过考试选择27人出家为僧，但应试者必须年满18岁。在举行考试的那一天，刚进净土寺的小沙弥陈袆却早早地站在了公衙门外。被主考官大理寺卿郑善果看见，当时就问他为什么要出家？一句久存心底的话从陈袆嘴里脱口而出：“意欲远绍如来，近光遗法。”郑善果本来欣赏他的端丽的相貌，又惊佩他的浩壮志气，就破例让他参加了考试，最终被破格录取。郑善果向同僚表示：“我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。”就这样玄奘法师在净土寺出家了。从此他拥有了一个法号“玄奘”。公元622年，22岁的玄奘受具足戒，这个仪式意味着受戒人已经成为真正的僧人，从此以后，要遵守多达250条的戒律。2、617年，玄奘与哥哥离开洛阳，先后游历四川、湖北、长安等地10余年，遍访名山大寺，质疑问难，寻求佛学真谛。在他发现各种佛学流派中所存在的对佛典精神的不同理解，深感中国佛经由于翻译有误，不完整的原因而造成很多地方众说纷纭。玄奘于唐武德九年（626年）在长安遇到来自中印度的波罗颇密多罗，他是印度高僧戒贤的弟子。玄奘听他说戒贤在那烂陀寺讲《喻迦师地论》，非常向往，从此立下西行求法的决心。贞观元年（627）玄奘上表，请允西行求法。但由于当时唐王朝刚刚建立，面临着西突厥入侵的威胁，因此限制私人西行，朝廷没有批准玄奘西行的请求。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，也就是“偷渡”。他的西行之路始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。《西游记》描述唐僧出发时，是皇帝派遣的使者，而真实的情况是玄奘当时的身份却是一个“私度关”的偷渡者。玄奘于唐贞观三年（629年）出发，当时有个秦州（今日甘肃省天水县）僧孝达，在长安学《涅盘经》，要回秦州，玄奘与之同往，玄奘在秦州住一夜后又结伴经兰州到凉州（今甘肃省武威县）。玄奘在此应邀讲解佛经，使他名扬西域。当地有个和尚叫慧威，他很同情玄奘，派弟子惠琳、道正护送他西行，他们昼伏夜行至瓜州（今甘肃省安西县东）。玄奘在瓜州买到一匹马，但苦于无人相引，道正已回敦煌，惠琳已回凉州。玄奘到达唐朝西部边境城市凉州时，就无法继续向前了。凉州就在今天甘肃的武威一带。因为玄奘没有所谓的“过关文牒”，依照大唐律令，私自渡关被逮捕者，至少判处一年徒刑。玄奘迫切需要找到一位认识路的向导，正巧，有个叫石盘陀的胡人（有人认为此人是《西游记》中孙悟空的原型），他非常仰慕三藏法师，请玄奘为他受五戒，而他自愿担当向导。第二天，石盘陀又找来一匹又瘦又小的枣红色老马。晚上，玄奘牵着这匹不起眼的瘦马，在石盘陀的引导下开始偷渡。师徒二人绕过重兵日夜把守的边关，来到一条水流湍急的大河边，并顺利过了河。第二天，石盘陀告诉玄奘，前面的道路太危险了，中途只有烽火台下有水，只能夜里偷偷取水，如果被守卫发现，就会被乱箭射死，自己上有老，下有小，不能跟着师傅冒这么大的风险。至此石盘陀一去不复返了。从此，玄奘孤身一人了，而他的前方却是茫茫戈壁，以及五座由唐朝官兵把守的烽火台，甚至还有沙漠里的迷路......玄奘在离第一烽火台不远的地方取水之时，不小心被守城的官兵发现了，他们把玄奘捆绑起来，带到守卫要塞的最高长官校尉王祥那里。令人惊讶的是，王祥并没有按照私自渡关追捕令的指示，把玄奘押回京城。也许王祥被玄奘的执着所感动，居然违命送玄奘出了关。对于玄奘来说，真正的考验才刚刚开始。这个考验就来自他眼前的这片大戈壁———莫贺延碛，也叫大流沙。自从在校尉王祥的帮助下过了第一个烽火台以后，玄奘为躲避搜索和追捕，放弃沿烽火台的指示继续前进，转而进入了茫茫戈壁深处。这样，玄奘也就失去了补充水源的机会。在寻找水源时，玄奘迷路了，走了4夜5天后，最终因缺水昏倒在大漠中。真正帮助他走出困境的是那匹枣红色的瘦马。这是一匹具有丰富旅行经验的识途老马，它把玄奘带到了一眼泉水旁边。他备历艰辛，经九死一生，横越玉门关外的莫贺延碛，终于到达伊吾国境，又过数日，到了高昌国（今新疆吐鲁番县）。高昌国王曲（qu）文泰遣使迎候，国王由侍人陪同，亲自迎接玄奘入后院，住一重阁宝账之中，王妃与数十名侍女皆来礼拜。曲文泰又命年逾八十的国统王法师规劝玄奘留住，但玄奘没有同意，说：“我来到此地是为西行求法，今天受到你的阻碍，大王只可留下我的尸骨，我求法的意志和决心，大王是留不住的。”以后便绝食三天以示抗议。曲文泰被玄奘西行求法的决心所感动，只好放他西行。高昌国王与玄奘在王母面前结为兄弟。曲文泰还要求玄奘从印返国路过高昌国时，留住三年，受王供养。还要求现在讲经一个月，玄奘一一答应。玄奘开讲时，太妃以下国王、大臣等三百余人前来听讲，国王曲文泰亲执香炉并低跪为蹬，请玄奘法师踏着上去，天天如此。讲完佛经以后，他替玄奘法师剃度了四个沙弥，以便路上服侍。并制衣服三十套，因西方寒冷，又厚备金钱等途中所需之物，以充往返二十年的费用。此外还有马三十匹，脚夫二十五人，护送至出名的叶护可汗处。又写了二十四封信，给经过的屈支等二十四国，托他们代为照料。玄奘离开高昌国，又踏上了万里征途，历历艰辛，经过二十多个国家，历时一年多，公元630年夏末，到达北印的滥波国。玄奘从滥波国向南行，经那揭罗喝国到达无着、世亲等佛教大师的出生地犍陀罗国，玄奘在此把曲文泰送给他的金、银等物分送给各大寺院。他从犍陀罗国往东南行，经咀叉始罗等国，到达迦湿弥罗国，玄奘在这里停留两年，把第四次佛教结集的三十万经论全部学完。玄奘在北印游历了十多个国家，于贞观五年（631年）来到中印度。他在中印度游历了三十多个国家，沿途向名僧学习佛教经典。对玄奘影响最大的是那烂陀寺，他在此拜年过百岁的老住持戒贤为师。向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府，在此大小乘并举，以大乘为主。历史学家认为，这是世界上最早的一所大学。容纳一万名学生和一千五百名教师，其中学问最高的是玄奘仰慕已久的戒贤法师，也是寺院的主持，据说已经100多岁了。玄奘入寺后，正式拜戒贤为师。当时在那烂陀寺，通二十部经论者共一千余人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，称为“三藏法师”，包括玄奘在内，共十名。他在那烂陀寺学习五年以后，又到处去游学，游历数十个国家，虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺，向他的老师戒贤汇报他的学习情况，受到戒贤的赞尝。唐贞观十六年（642年），戒日王在曲女城举行了佛学辩论大会，请玄奘为论主，有18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，按照古印度辩论规矩，玄奘写下论题，如果有人挑出一个字的错误来，玄奘就要被砍头。18天过去了，无一人能予诘难。一时名震五印，获得佛教两个派别的最高荣誉，即被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的大法会，会后一头装饰华丽的大象来到玄奘面前，戒日王邀请玄奘坐上。但玄奘一再拒绝，最后，戒日王只好让人捧着玄奘的袈裟，一路歌颂他的成就。自此，玄奘声名远播，无人能及。3、回国公元643年，玄奘辞别戒日王准备回国。玄奘回国的消息传开以后，戒日王千方百计地挽留他，迦摩缕波国的鸠摩罗王表示，只要他留在印度，要为他造一百座寺院，这些优厚待遇没有动摇他回国的决心，以兑现他“远绍如来，近光遗法”的愿望。出发时，戒日王和鸠摩罗王赠送大量珍宝，玄奘法师一概辞谢，仅接受鸠摩罗王一件曷刺厘披皮，用作途中防雨。至于路上实际需要，则有戒日王送的大象一头、金钱三千、银钱一万。戒日王除与鸠摩罗王，跋咤王等相送甚远外，并遣达官四人，带着写在素毡上由红泥封印的文书送给经过各国，叫他们发骑递送，直到中国边境。玄奘赴印时，曾答应高昌国王曲文泰，返国时留住三年，但此时高昌国已被唐所灭，曲文泰已病故，玄奘无须履行自己的诺言，归途并未循着原路。到达于阗和阗后，玄奘给大唐太宗皇帝写了一道表章，委婉表达了14年前自己违禁出国的理由，讲述了往返印度5万里的艰苦路途，说明自己现在身在于阗，身上带有数量巨大的经卷和佛像，而运载用的大象已经溺水死亡，无法搬运，请求圣上的原谅和帮助。使高昌国人随中国商人入朝，代为呈上，自己在于阗待命。唐太宗是一个开明的皇帝，他得知玄奘法师载誉而归，非常高兴，立即写了一封言辞热情的回信 “可即速来，与朕相见。”并马上派人到于阗迎接，并叫懂得梵语和经义的僧人同来，另给于阗王一信，托为照料，并还派有官员在路上迎候。贞观十九年645年正月，玄奘法师等一行，由左仆射梁国公房玄龄等迎接到京城长安。计从他出发到归来，已整整一十八年了。带回来的东西计有：如来肉舍利就是佛骨一百五十粒；金佛像二：一高三尺三寸，一高三寸；檀佛像四：各高二三寸不等；银佛像一、高四尺；佛教经典，计共五百二十夹六百五十七部。由二十匹马驮来。
浅谈《西游记》中孙悟空的文学形象 明中叶后，道教极为显赫，佛教仍有很大势力，新生的道教和佛教，这种思想进一步影响了小说，于是宗教小说就日益兴盛起来。但是这些作品的内容并不都是宣传宗 教的，大多数仍是在民间流传的基础上，经过作家加工创作而成的。鲁迅先生称这类作品为“神魔小说”，其中最优秀的作品就是我们所熟悉的《西游记》。《西游记》是神魔小说代表作，它成熟于明后期，这是一部浪漫主义的杰作。 取材于唐僧玄奘取经的故事。这个故事已经流传了九百多年，在九百多年的流传过程中不断地增加了神话成分，宋代的《大唐三藏取经诗话》是西游记故事见于文字的 最早的雏型，书中已出现猴行者的形象，这是取经的中心人物，由玄奘逐渐变为猴王的开端。这部作品把神话故事和取经故事串连起来，已经大致具备了取经故事的 基本轮廓。取经故事在元代已经开始定型，在明代《西游记》平话中，神话的成分就进一步增多了，孙悟空的形象了就更为丰满，这就为《西游记》的成书打下了良好的基础。 《西游记》作者吴承恩在科举上不得志，生活非常清苦，他对封建官僚的腐朽堕落和政治上的黑暗十分不满。他这个人生性风趣，喜欢野史轶文，并对野史轶文广有积 累。他写作志怪小说目的是寄寓自己匡世济世的政治思想和讽刺批判黑暗的现实。《西游记》是吴承恩晚年所作，是他对取经故事的一个创造性的总结。表现在如下 几方面： 1、他把宣扬佛教精神的一个宗教故事，改造为具有现实内容和时代特征的神话小说，主题积极了。 2、在人物的处理上，他让体现人们理想的孙悟空成为故事的主人公，而把原来传说中的主人公玄奘，变为某些方面受到批判的次要人物。 3、他把“大闹天宫”的故事提到了卷首，这就奠定了全书战斗性的主题，并且突出孙悟空在形象体系中的地位，同时小说作者个人幽默的风格表现的也很突出。因此，我们说吴承恩是对取经故事的一个创造性的总结。 《西游记》共一百回，是由孙悟空大闹天宫和保唐僧西天取经两部分构成的；中间8—12回写唐僧来历。“大闹天宫”中的孙悟空与天宫中佛神的矛盾，是封建社会中基本矛盾的反映，也就是说封建社会的基本矛盾在神话故事中的一个再现，作者通过孙悟空大闹“三界”，宣扬了封建社会中人民群众的反抗精神。 “取经故事”是全书的主体，共用八十八回来写取经故事。在八十八回中的四十一个小故事中，通过唐僧师徒历尽了八十一难的毅力和征服自然的英雄气概，通过对妖魔的描写，表现了对邪恶势力的批判。 我们看，取经路上的孙悟空雄风仍不减当年，他一路的降妖伏怪，做到了见恶必除，除恶必尽。因此，我们说《西游记》的两部分内容有连贯性，也就是说，大闹天宫和保唐僧西天取经这两部分内容是连贯的，它统一的表现孙悟空的战斗精神。 “大闹天宫”是《西游记》中最成功的篇章，更是脍炙人口，深受广大人民的喜爱。它鲜明地表现了小说的战斗性主题。作者通过孙悟空大闹天宫的全过程的描写，来歌颂孙悟空的彻底反抗精神。孙悟空和神佛世界是对立的，他积极主动的向神权展开了进攻，他闹龙宫，索得了如意的金箍捧；闹冥府勾销了阎王簿上的猴籍；他不授 弼马瘟的官衔，反下天宫大败天将。他对神佛决不臣服的举动，大大触犯了天国的传统和权威。他作了齐天大圣以后，也不受天宫的约束，他搅乱蟠挑会，偷吃了仙 酒，他像吃妙豆似的大吃仙丹，他就是用这种十足的孙悟空式的挑皮方式，大闹天宫的法纪，对正统作了大胆的冲击。于是玉皇派了十万天兵招降这造反的大圣。孙 悟空勇战天兵，敢对强权做猛烈的进攻，他连败了五个天王，打败了十万天兵，尤其他和二郎神斗变化的那一段，表现的非凡机警、顽强。孙悟空被擒以后，又从八 卦炉中跳出，非但没有被烧死，倒炼就了一双火眼金睛，他一跃而出，并挥舞金箍棒，大闹天宫，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”再一次大闹天宫， 他把天宫变成打进打出的战场，并且明确指出“皇帝轮流坐，明年到我家”。玉皇大帝束手无策，只得求助于如来佛，才把孙悟空压在五行山下。在这个故事里，作 者展开丰富的想象，通过奇特的构思，把美猴王、齐天大圣孙悟空描写成一个酷爱自由，敢于反抗，善于斗争的英雄。在这里，孙悟空是一个不服天朝统治的叛逆者 的英雄形象。 “大闹天宫”是孙悟空的英雄传记。“大闹天宫”这四个字就是对孙悟空性格的最好概括。所谓“闹”就是反抗，是斗争，反抗皇权，反抗传统思想的束缚；这“大”字则体现反抗斗争的坚决性、彻底性。我们看，在“大闹天宫”中一个神猴，动摇了天宫秩序，打破了神佛的尊严。 比较一下，《水浒传》是正面反映封建社会的阶级斗争，而《西游记》则是在中国农民长期斗争的现实基础上，以神话的形式，曲折地反映了封建社会的阶级斗争。 下面简单分析概括孙悟空的形象： 1、孙悟空是中国文学史上塑造的最成功的神话形象，是《西游记》中最重要的人物形象，他体现了小说战斗性的主题。作为人物形象来看，孙悟空性格的基本特征是叛逆性、反抗性、斗争性。这一点是很突出的。 2、 孙悟空这个神话形象具有着丰富而深刻的社会意义。孙悟空虽是个神话形象，但他却有着丰富而深刻的社会意义。他在大闹天宫中：闹天宫、闹地府，三次大闹天 宫，打乱天宫的法纪，破坏了天宫的既定秩序，敢对强权作猛烈的斗争，他把矛头直接指向神界的最高统治者，这一切都表现了孙悟空争取自由、敢于反抗的叛逆性 格，通过他的反抗和斗争反映了人民群众对封建势力的憎恨情绪和反抗要求、斗争力量。 在 西天取经的孙悟空，他继续发扬着大闹天宫的精神，一路降妖伏怪。取经路上阻挠取经的妖魔，有的是幻化了的自然力量，有的象征着封建社会的邪恶势力。孙悟空 与妖魔斗，表现了高度的勇敢和智慧，乐观坚定，他的火眼金睛，善分邪正，他是有妖必除，除妖必尽，从来不手软。孙悟空挥动着他的金箍捧逐一战胜了各种妖 魔，铲除了各种妖魔，为民除害，反映了人民的愿望，而他那排除万难，完成取经事业，所体现的人民克服困难的理想主义精神和反抗恶势力征服大自然的愿望和决 心，却给人们以鼓舞、力量。 3、 孙悟空是从现实阶级斗争中所幻化出来的英雄形象。他反映了封建社会人民的反抗思想和革命情绪。历史上风起云涌的农民起义斗争是作者创造这一神话形象的现实 基础。何其芳同志说得好：“没有中国历史上那种多次发生的农民战争以至使得封建统治不能维持，或者几乎不能维持的农民起义、农民战争，孙猴子大闹天宫这样 的情节是不可能虚构出来的。”正因为孙悟空这一神话形象是植根于中国人民长期斗争的土壤之中，所以才显得这样的深厚、丰满、光辉、夺目，这样的能给人以鼓 舞和力量。在中国人民的心中，孙悟空是战斗之神，他是中国人民英雄斗争的象征，孙悟空是我国文学史神话创作中塑造得最为完整的英雄形象。在“大闹天宫” 中： 酷爱自由，追求自由，通过自己的艰苦斗争去获取自由，是孙悟空性格的显著特征之一。孙 悟空是一个破石而生的美猴王，无父无母，没有任何牵制约束。他发现了花果山水帘洞这个“仙山福地”之后，就领着群猴过着“不伏麒麟辖。不伏凤凰管，又不伏 人王拘束”的自由自在的生活。为了摆脱“阎王老子所管”，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，去冥府勾掉生死簿上的名号，终于超越自然规律的局限而获得 “绝对自由。”他只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟头十万八千里。然后大闹龙宫，向龙王索取了金箍棒和金盔金甲；又他目无神的世界的法纪、秩 序和体统，见了玉皇大帝，也不来什么三跪九叩，只是站着打躬回话，自称“老孙”。他树起了“齐天大圣”的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。孙悟空确是一位奋 力争取自由，破坏神的世界统治秩序的英雄。 敢于反抗，勇于斗争的叛逆精神是孙悟空性格的另一个显著特征。孙悟空一诞生就具有桀骜不驯的本能，他“目运两道金光，射冲斗府”，以致惊动了天宫里的玉皇大帝，给天宫 神 的世界带来了不安的因素。天宫，是一个严整有序的神仙世界，是至高无上、神圣不可侵犯的。但是孙悟空却藐视神的权威，否定正统和礼法，大胆地摆脱天宫秩序 的束缚。他初次跟太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺立在旁，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答 礼道：“老孙便是”后来众仙高叫“谢恩!” 他也不过“朝上唱个大喏”。他根本不把玉皇大帝看作至高无上的主宰。玉皇大帝让孙悟空当弼马温，想以此把孙悟空“拘束此间”。但是孙悟空知道了弼马温是个 “未入流”的最低最小的官职，发现自己受了愚弄和欺骗，就愤然打出天宫，回到花果山当他的美猴王，并竖起了“齐天大圣”的大旗。孙悟空以斗争的行动表明对 天朝统治的蔑视和对抗。玉皇大帝调遣天兵天将擒拿，但都被孙悟空打得大败。最后，玉帝只得依孙悟空提出的按“旌旗上字号”上书“齐天大圣”四字升 官的条件，封他为齐天大圣，给他建造了齐天大圣府而罢兵。孙悟空第二次上得天庭，依然放荡不羁，目无礼法。玉皇让他管蟠桃园，他见枝头桃熟，就想尝新，于 是爬上大树，摘了许多熟透的大桃，尽情享用。他得知王母娘娘的“蟠桃胜会”没有邀请他，发现自己竟然被歧视，遭冷落，于是就干脆闯入瑶池，偷喝了王母娘娘 准备招待各路神仙的玉液琼浆，香醪佳酿；又上了三十三天之上的兜率宫，把太上老君炼就的安放在五个葫芦里的金丹都吃了。玉皇大帝十分恼怒，立即派出十万天 兵天将，布一十八架天罗地网，一定要捉拿孙悟空处治。但孙悟空毫不畏惧，抡起金箍棒，奋力拼杀，打退了哪吒太子，战败了五个天王，即使是神通广大的二郎神 也无法取胜。后来，虽然被太上老君的金钢琢击中跌倒被擒，将他放在八卦炉中锻炼，但是一旦从炉中出来，就又挥舞金箍棒，大乱天官，而天宫众多的天兵将竟无 一能够抵挡，玉皇大帝只得向西方佛祖求助。孙悟空以至高无上的玉皇大帝为敌对，面对十万天兵天将的包围进攻而无所畏惧，敢打敢拼充分地表现了蔑视神的权威 的叛逆精神和不畏强暴的英雄气概。 孙悟空不仅敢于斗争，而且善于斗争，不仅敢于斗力，而且善于斗智。 他的七十二般变化，隐显莫测，就是高度智慧的体现。在迎战哪吒太子时，根据战斗需要先后变出三头六臂，变出千百个大圣，只一根金箍棒，打退了哪吒太子。在 迎战二郎神时，先后变成麻雀儿，大鹚老、鱼儿、水蛇、花鸨和土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂，只有尾巴不好收 拾，竖在后面，变做一根旗杆。孙悟空运用这种种灵活迅疾的变化，迷惑敌手，打击敌手，保护自己。 大闹天宫中的孙悟空这个人物形象体现了反压迫、反强权、要求平等自由的思想，也反映了人民反抗封建统治的斗争要求和斗争力量。 那虚构的情节，是以历史上风起云涌、此伏彼起的农民起义和农民战争作为现实基础的。孙悟空打乱了“三界”的秩序，玉帝“遣将擒拿”不成又搞“降旨招安”， 进行欺骗笼络，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，一闹再闹。他反对玉皇大帝独霸灵霄宝殿，公然说“皇帝轮流做，明年到我家”，“强者为尊该让我，英雄只此敢 争先。”他定要玉帝让出天宫，“若还不让，定要搅攘，永不清平。”—方面是追求自由的“妖界英雄在斗争中不断成长，另一方面是等级森严的神权统治以镇压来 维持秩序，这正是封建社会的基本矛盾在神话中的反映。孙悟空这个人物的行动虽然充满了幻想的成分，但这种幻想井非荒唐怪涎得想入非非，而是注入了深厚的现 实生活内容。特别是孙悟空雷厉风行的反抗斗争，在厂卫横行、民不聊生的嘉靖朝代，无疑是黑暗中的—线光明，给予人们意味深长的启示。孙悟空的大闹天宫最后 以失败而告终。尽管他一个筋斗可以翻十万八千里，但是翻不出如来佛的手掌心，最后还是被如来佛压在五行山底下。“佛法无边”，宗教势力维护着封建统治，如 来佛的掌心保全了玉帝的皇位。这种结局，寓言般地概括了封建社会人民斗争失败的历史悲剧，表明农民的反抗斗争不可能改变封建统治的社会制度。从中也可以看 出作者的思想还不能突破封建正统观念的束缚。 孙 悟空在大闹天宫的斗争中，表现为一个不服天朝统治的叛逆者的英雄形象，而在保护唐僧去西天取经的战斗历程中，又是一个降魔伏怪，扫除一切邪恶势力，征服大 自然的英雄形象，但是，性格特征前后一贯，表现为敢于斗争，不畏强暴，坚韧顽强而又诙谐爽朗，活泼乐观。孙悟空是—个为广大人民群众所喜爱的英雄形象。
大闹天宫 官封弼马心何足 名注齐天意未宁悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。观音赴会问原因 小圣施威降大圣南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
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