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大家好，我是乐活学院九二老师，很多朋友都有疑问，姓氏到底是怎么来的呢？今天就给大家分析一下这方面的知识内容！
姓氏是先天的产物，那么它是随着人类的出现就已经存在的吗？不是的，姓氏是祖先命名的，家族世代统一使用的代号。我们都知道，人类在远古时期，还没有开化，社会处在最原始阶段，那时候的人们都是生活在一种游猎和原始群居状态中。
人们没有确定的婚姻关系，处在一种无组织、无纪律、无家庭、无氏族、无社会的原始生活。但是人类经过长期的发展、进化，逐渐的从原始的游群发展成为一种较高级的组织形态，即母系氏族社会。
在母系社会时代，男性外出游猎，游移漂泊在外，女性则带领子女定居在某一相对固定之处，从事采集野果，照料孩子等生产生活。相对男性而言，女性在这个时期对孩子们的饮食起居的照料和保障都有了长期性和稳定性。
所以女性与子女的接触条件都长于男性。同时，男女在这个时期没有固定的配偶，男性又不定居，所以他们和子女都没有父子的概念。在子女意识中只有母亲的概念，没有父亲的概念，因此，母亲便成为子女们的唯一确认的尊亲。
据《白虎通义·三纲六纪》中记载：“古元时，未有三纲六纪，人民但知有母，不知有父”。可见这个时期的人们生活背景，既没有形成现代文明，没有纲常伦理约束，又不知道自己有父亲的存在。
在那种完全原始、蒙昧的时期，人们不具有现代文明，道德和法律的规范与约束，没有思想、没有观点、没有理性的认识，只有生物本性，在尊亲中只认识母亲。
我们现在从古代神话传说中，也可以隐约看到母系社会时期的痕迹，神话中都是以女性为最尊崇之神，例如国外推崇圣母，中国以女娲为人类始袖等等。从这些神话故事中都能找到母系社会的影响与影子。
据《淮南子》记载：曾因“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”， 于是女娲“炼五色石以补苍天”。样的神话传说，反映的是原始社会母权制时期的影响，这个时期是以母系为中心的氏族时代，子孙的姓氏随从母亲为母系姓氏。
当时形成的姓氏，在有汉文字记载时也都带有表现女性的痕迹，即姓氏中习惯将女字含在字的结构中，例如姬、姚、姜等姓氏，其中都含有女字在字体中，这样的姓氏，是母系社会共同血缘关系的标志和表证。
炎帝姓姜、黄帝姓姬，周文王也姓姬，周文王的姓名就叫姬昌。这些历史，相信中国人对其都或多或少的有所了解，如果对这些历史一无所知的人，就值得怀疑他是不是中国人了。
上古的姓氏源于母系是毫无疑问的，即便是炎帝和黄帝，都是由于出生在姜水和姬水流域而使用了姜和姬为姓氏，但姜水和姬水流域的得名却又有可能是由于姜氏和姬氏母系氏族发祥地的缘故。
炎帝以姜为姓，却又称神农氏，这是因为炎帝的氏族是发明农业的氏族，因而被称为“神农氏”。在《白虎通义》中有这样的记载：“古之人，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制未耜，教民农作”。
通过《白虎通义》中的记载，我们可以看到，在炎帝之前，人类赖以生存的食物，完全是靠捕猎动物，可是人口发展到只靠捕猎动物为食已经无法维持生计的程度了，于是炎帝便开始带领人民群众， 开展农业生产，研究季节，分析土壤，研发工具，指导农作，因此，炎帝被历史尊称神农，其氏族也被称为神农氏。
由此也能够证实，人类是不断演变发展的，仅从生存方式与饮食结构的调整来看，人类也不是固守不变的。农业技术的出现与运用是从炎帝时期开始的，可是那个时期的农业技术是最原始，最初级的状态，只是为农业奠定了基础。
周易预测术是我们另一位祖先黄帝创立的，周易预测技术与农耕技术是同一时期，两个帝王分别开创的人类食粮。炎帝留给人类的是物质食粮，黄帝留给人类的是精神食粮。但是都是原始的，初级的技术方法。
对此，不会有人对我的观点存有异议，因为受到时代局限性的制约，所以只是为这些技术的形成奠定了基础，后来的周王推演八卦就是有力的证明。文王演八卦，由八卦推演出六十四卦，这是又一代帝王对易学文化做出的卓越贡献。
尽管如此，可是周文王还是没有完成《周易》的全部内容，他也只是为《周易》的形成奠定了基础工作，在周文王之后的四百余年之后，《周易》才被完成，而严格地讲，还不能称作完成了《周易》只能说是完成了《易经》。
而《周易》真正的完成，却是在《易经》出现的七百年之后。今天我们看到的《周易》是由《易经》与《易传》两部分组成的，《易传》是孔子对易学做出的伟大贡献。因此，周易一书从产生到完成一共用了长达一千一百余年的时间。
综上所述可知，无论任何技术性的事务，还是人们思想认识观点，都是不断发展进步的，所以古代的方法技术，其实都是陈旧落后的了，已经不能适应新时期的实际要求，因此也就无法应用了。
如古代的邮差骑快马飞奔投递，而今天的快递公司不可能采取这种方式邮寄，人们往往误认为古人的预测方法好，技术水平高，有独门绝技，其实是一种误解，必须纠正这种错误认识，才能够更好地学习与研究易学文化知识。
人类原始游群时代，母系氏族时代，乃至发展到三皇五帝的父系氏族时代的姓与氏，是不同于后来及现代的姓氏概念的。那时候不仅可以分支以重新命名，姓氏也不严格要求同族后人继承，而姓与民又是分开使用各主各的内容。姓氏合一是后来逐渐发展演变而成的，在西周时期已经形姓氏一体了。
而进人封建社会之后，即秦汉时期，人们便只使用姓而不再使用氏了这个时期大约是从先秦时期开始的。随着家族的宗法制度的确立和完善，“小＂取代了“氏”的事实就更加巩固了下来。所谓的宗法，就是家族立宗之法崇法制，即是家族的宗法制度，就这样，宗法制作为氏族系统的一种制度确立下来。
周代利用宗法的方式进行辅助分封制度，周朝时期国家管理形式是将诸候分为同姓、异姓两类。即以周文王为宗主和姬姓作为同姓宗族，就是将姬 姓诸候划为本族，异姓诸候划为外族，都在其封国为大宗，规定嫡长子继承父位。
周朝维护统治的做法是以宗法团结同姓，以婚姻联合异性。其实这种做法要比西周早些就已经开始出现了，商殷时期就已经明显见到这些制度的存在。
春秋以后，氏族制度逐渐演变成为家族制度。家族制讲究血统，从夫居，充分体现了父权，实行继承和族外婚制。女人结婚嫁于男家，则划归为男家之人，其生育子女均属男性家庭成员，为父系血统，子女从父姓。
男人为一家之长，有在家中一切支配权。此时期夫权、父权便已行成制度，已经立法了。因此，家族便替代了氏族，氏族已形同虚设，于是姓氏逐渐合为一体。
几千年来，姓与氏的概念，内涵及源出，都在不断的发生着质的变化，其间也反映了人类社会的政治、经济、制度、文化、思想观念、风俗习惯的变化过程。即使到了今天，姓氏合一的痕迹依然存在。
但是姓早已有了明确的概念，而氏却只有历史痕迹而已，其已经彻底失去了实际意义。例如在会议公文中的“按姓氏笔划为序”。这时候的姓和氏并非是统一概念，而是为了语法习惯的需要。
又如数学家陈景润在数学领域的研究成果，就被命名为“陈氏定理”等，由此看来“氏”虽然早就已经被“姓”替代和垄断，已经没有实在意了，但人们有时还是由于语言习惯而提到它，使其依然表现出它的复杂性和特殊性。
而且，在近代中国，在宗族家谱或者祖墓碑文上的女性仍然习惯使用氏而不使用实名实姓。尽管如此，“氏”在今天已非具有原始的内涵和属性了，属于自然消亡的部分。
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